从《周易》引用的故事2.docVIP

从《》 看其史料价值 张 毓 梁士強 内容提要 《》《》《》 我们在研究《》《》……让人思考，给人回味。在这里，我们把它引用的一些故事的内容、意义，也陸续介绍如下： 1、亢龙，有悔。（乾?上九） “亢龙有悔”，是《乾》篇“上九“这一自然段的内容。 《乾》这篇文章中的“乾”，象征天，比喻为龙。龙是会变的，它，能大能小，能升能洚。大——龙飞在天，小（潜龙）——隐芥藏形。在《乾》这篇文章中，是以龙喻人。人与龙、龙与人一样，都在变，都会变——“唯变适所者，龙也”。在“乾“这一事物的发展变化的六个阶段，从一开始的“初九，潜龙，勿用”为起点，经过九二、九三、九四、九五这五个阶段的发展变化，这条龙发展到最后，位居“乾”的最末、最上、顶端、极限时，它不会再“唯变适所”，就成了“上九，亢龙，有悔。” “亢龙，有悔”，讲的是：“上六”已经超越过了“九五，飞龙在天，利见大人”的黄金岁月的阶段。时空变了，可它的思维、行动却没有变。因为不能与时俱进，它就成了一条高傲、过堪、能大不能小、能上不能下、知进而不知退的亢龙。又因为看不惯，就懊恼、牢骚、总想扭转，还想居决策者之上决定一切，指挥一切，调动一切。故而动必产生悔恨。 在《乾》这篇文章中，“乾”象征天，比喻为龙、君、男、君子。在这里，《周易》开人分六等理论之先河。人分六等，龙也就分成了六个等级。“上九“，处在“乾”的发展变化的第六个阶段上，其呼读方法是：处乾时，上九，居乾的最高、最上、最末、最外的极限。按照《》”，其结局，也必导致——物极而反，自己走向自己的反面。这就是阴阳家们所说的：阳极生阴，阴阳相应、互为条件而产生变化的法则。用我们现代语言来说，就是根据亊物发展变化的状况，可以预见亊物发展变化的进退、升沉、荣辱、盛衰等演变的基本规律的结果。但“上九”这条龙，是只知得而不知失，只知进而不知退、只知存而不知亡的亢龙。故《?文言》“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。” 这说明，居高、居大而不可以傲。应掌控和运用这一事物发展变化的基本规律，应客观、冷静、明智地通权达变，随时随宜。否则便属于“亢龙，有悔”，苏联的解体也有这一因素。 2、龙战于野，其血玄黄。（坤?上六） “龙战于野，其血玄黄”，是《坤》篇“上六”这一自然段的内容。 《坤》这篇文章中的“坤”，象征地、比喻为牝马、女、臣、大人。在《乾》篇中，人分六等。在这里，六个等级上的人，职责业已分明。人，应当各司其职，各尽其能。上六，居《坤》的最高、最末的极限。按阴阳家说，它是处在阴极应该反阳的位置上。比喻人，已经达到目的之后，应充分发挥才能，造福天下，囬報社会。下一步应该怎么样变革，可顺时合序地继续努力。但“上六”不这么认为，它认为自己已经到了光辉的顶点，不需要再变革、创新。仍然在穿新鞋走老路。 在《坤》这篇文章中，它一开始讲的就是：“初六，履霜，坚冰至。”其呼读方法是：处坤开始，初六居下，象征平民。生活在大地上的平民百姓，祖祖辈辈都是随顺自然，日岀而作，日落而息。这里以节令变化作比喻，说：当您踏着霜的时候，就知道冰天雪地的严寒季节快来临了。这说明，平民百姓，知道顺时合序，不逆时而作，不逆势而为。与时俱进，才能发展壮大、保存自己。初六象征平民，知道这些。六二象征官员，六三象征诸侯，六四象征宰相、重臣、近臣，六五象征君王。君王是：“六五，黄裳，元吉。”即，六五当了君王，黄袍加身，伟大吉祥。犹如“飞龙在天，利见大人。”为君之道，功在国泰民安。 可“上六”呢？处坤时，上六居坤的最上、最末，也是最高、最外。象征，它已超越到了 “六五”之外。但它不能顺时合序，还在逆时而作，逆势而为，故曰：“龙战于野，其血玄黃。” 都知道，海为龙世界。龙入大海，如虎添翼。现在，它不在自己的职责范围里发挥作用，却跑到陆地上来争斗，所以，只杀得身上流出来的黑红色的血，都洒在了黄色的土地上。 在流传的《周易》版本中，有的版本中说，这是黄帝战蚩尤的故事。 传说，蚩尤是九黎族部落酋长，原居我国南方或东方，有兄弟81人，勇悍善斗，以金（铁）作兵器。势力强大之后，他不在自己的方国——势力范围内治理整顿——国泰民安。却率部北上，到达现今的河南、河北、山西等地，与黄帝争斗。 黄帝姓姬，号轩辕氏，传说他发明了车，船等。因为东方的炎帝不断侵扰，黄帝率部族在阪泉（河北涿鹿）与他大战三次，击败了炎帝。蚩尤远离根据地已实力不足，可是，他见黄帝与炎帝大战，认为黄帝的实力已经消耗得差不多了，便乘机开战，想一举消灭之。不料黄帝率得胜之兵，一鼓作气将蚩尤击败。蚩尤兵败涿鹿，向南溃退，在冀州之野被杀。也说是在凶黎谷被杀。 还有一个传说，蚩尤挑战，黄帝命应龙去击杀蚩尤。双方在山西解州一带摆开战场。当时解州盐池里的水正赤，人们说那是蚩尤的血。这一故事《山海经·大荒东