中国文化B卷(07通选).doc

广东外语外贸大学2006-2007学年度第二学期 《中国文化》考试试卷（B卷） 班别： 学号： 姓名： 成绩： 一、知识填空（每空1分，共20分） 1.上古先民的社会经济生活，经历了从采集时代、渔猎时代到原始农业时代的过渡，这也是从攫取经济到 经济的发展。原始时代的生产技术也经历了从 到 的过渡。 2.原始宗教主要经历了自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜四个时期。其中龙图腾、凤图腾等综合多种动物形象的非实有动物图腾的出现，显示出图腾崇拜的 趋势。在辽西喀左县东山嘴发掘出5000年前的祭坛和陶塑女像，其中两件小型孕妇塑像为裸体立像，腹部隆起，臀部肥胖，左手贴于上腹，有表现阴部的记号。在仰韶文化、马家浜文化遗址中，供奉有陶制或石制的男性生殖器，这都是 崇拜的产物。 3.从《礼记·表记》的记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”，可以看出，商代国家宗教的特点是实行 ，而周人则实行礼治。 4.自西周以后，中国形成了以 继承制及五世而斩的宗法淘汰制为基础的宗法制社会。在宗法制社会中，祭祀祖先之礼分为 和 两类。在祭祀中，有天子 ，以牛、羊、猪祭祀；诸侯 ，以猪、羊祭祀。 5.“人之性恶，其善者伪也。”这是的 主张；“人法地，地法天，天法道，道法自然”是 的思想。 6.佛教的创始人是 、佛教中的“菩提”，意指 。佛教三宝是指 、 、 。 7、“合天地万物而言，只是一个理”，这是宋代理学家 的言论；而“心外无理，心外无物”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，则是宋代心学家 的言论。 二、名句精解（含翻译与问答，每题5分，共20分） 1.《论语·述而》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’” 翻译： 问题：这句话表达了孔子对富贵的何种人生态度？ 2.《周易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 翻译： 问题：请你从“天文”、“人文”、“观人文以成化”中，引出你对“文化”的理解。 3. 嵇康《释私论》：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。” 翻译： 问题： （1）嵇康提出“越名教而任自然”的社会及思想背景是什么？ （2）嵇康提出“越名教而任自然”的目的何在？ 4.《般若波罗密多心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 翻译； 问题：这段话隐藏了佛家对世界的何种理解？ 三、案例分析（每题15分，共30分，） 1、禅宗史上有很多有趣的公案，请据以下材料谈谈你对禅宗的看法。 如神秀、惠能衣钵传承之争，二人曾各作佛偈一首，神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”惠能偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。”慧能遂得五祖弘忍法衣而传南禅。 慧能回返岭南，一日，于法性寺（今光孝寺）听众僧论道。“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’” 2.世界各民族大多有自己的创世神话，请据以下两段材料分析其中表现出来的文化差异： 《旧约·创世纪》：起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。 徐整《三五历纪》：天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。 四、时事评论（30分） 12月25日是西方传统的圣诞节，针对“越来越多的中国年轻人热衷过圣诞节”的情况，近日，来自北京大学、清华大学、中山大学等名校或科研单位的十位哲学或教育学博士发出联合署名倡议书，号召网友慎对圣诞节。 倡议书中说，我们正在逐渐演变成一个西洋文化主导的社会。……“国人在文化上陷入集体无意识，根本原因在于中国文化的主位性缺失和主体性沉沦，亦即经过百余年来国人对自家历史文化传统系统而又激烈地批判和颠覆之后，中国文化特别是儒家文化已经呈建制性退场和整体性崩溃，导致中国缺少主干性的价值信仰和文化形态，进而导致中国现代文化的荒漠化和混乱化，从而为‘西风劲吹’和‘诸神乱舞’打开了方便之门。