第六章 中国古代科举制度与教育new.docVIP

第六章 中国古代科举制度与教育 选举制度本属于政治制度，或者说，古代选举考试制度是将政治和教育联系起来的桥梁。国家通过选举考试制度确立了一个“贤才”的标准，并以功名利禄加以隐忧，因而对教育具有重大的指导作用，或者说，教育就据此标准进行培养、造就和输送。当然，教育中对“贤才”标准的多样化研究也会影响到衡量“大贤”之“量才尺”的确定。但总的来说，选举考试体现着社会对其成员资格的要求和认定，大规模社会考试还昭示出社会对所需“贤才”的标准和要求，进而成为人才选拔和推进人才培养的重要途径和手段。这是言中教史必言选士制度的重要原因。而教育，特别是高等教育作为一种选拔性教育，选举考试在其发展的全过程都发挥着重要的作用。因而，探索人类社会选举考试发展规律，既也是教育史研究的重大理论课题，更是促进当代教育健康发展的重要因素。 第一节 科举制度产生前的我国选举制度 选举考试问题是一个复杂的社会问题，涉及社会的方方面面，尤与一定时期的政治、人才、教育等关系最为密切。可以说，没有选举考试的教育过程是难以为继的，考试在教育发展的过程中产生，教育工作的顺利进行需要考试，考试的出现，实在是教育发展史上的一件大事，它对于教育评价、比较和反馈，都具有不可估量的意义。但以考试为核心的选举制度的出现却经历了一个长期酝酿和不断改革、发展与完善的历史过程。 一、禅让制 根据古书记载，在远古传说时代，由于生产力水平极低，社会之初民普遍未得到开化，其中若有生产技术和能力高于他人之上者，即得到大家的拥戴，成为初民的群众领袖，他们死后也为后世所崇拜，从而以传说的形式流传记载下来。如有巢氏、燧人氏、神农氏、伏羲氏、黄帝等，这些初民社会领袖的一个共同特点就是：“其地位之获得不由于武力之征服或夺取，而系出于群众自然之拥戴。 其所以能获得此拥戴之条件，或由体魄坚强过人，能作任重致远之劳动；或由于能力智慧逾常，能致数多质优之生产。前者之体力为异日君王或武人政治发生之胚胎；后者之智力为异日官吏或哲人政治之渊源。总之，初民社会之群众领袖，率系选举而来。中国历史上唐虞辑让，舜禹禅逊之记载，即推选拥戴之别称也”。 相传尧是帝喾的儿子，黄帝的第四代孙。在他担任部落联盟首领时，虽然虚心向学，管理有方，能与人民同甘共苦。但正如孟子所言“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道交于中国，尧独忧之”。 特别是治水乃成为当时之急务。传说尧召集了各部落首领，问谁能治水？众皆曰：“鲧哉！”尧不同意，说鲧负命毁族，不可！但众人说：“异哉！试不可用而已”。于是，尧听取了众人的意见，用鲧治水，结果“九岁，功用不成”。这一传说说明“推举”、“试官”在当时选拔贤能中已经开始发挥重要作用。 当尧在位七十载欲择选接班人时，又召集四个部落首领（四岳）要求悉举贵戚及疏远隐匿者为继，四岳都推荐了虞舜，说他自小受继母和父亲、弟弟的虐待，其“父顽、母嚣、弟傲”，但他却“不失子道，孝而慈于弟”，享有好名声。尽管如此，尧还是答应“吾其试哉！”于是将自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜，让自己的九个儿子和舜一起生活，以便作进一步的观察。即所谓“以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外”。此后，尧还“试舜五典百官”，其结果是：“五典能从”，“百官时序”。又使舜“宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬”。最后，“尧使舜如山林川泽，暴风雷雨”，“舜行不迷”，“尧以为圣”， 便禅位于舜。可见，经过一系列的观察、试官和考验，舜才取得了部落联盟首领的地位。 承继舜为联盟首领的是禹。禹相传是黄帝的玄孙，颛顼的孙子，鲧的儿子。“禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度，称以出， 穆穆，为纲为纪”。 他的最大贡献更在于根治了水患。当初其父鲧治水，九年而水不息，舜用贤不避仇，改命禹去治水，大禹总结了其父治水的经验教训，改围堵为疏导，率领部众定高山大川，居外十三年，三过家门而不入，终于制服了水患，使天下得以太平。禹的功德和才智终使“帝舜荐禹于天，为嗣十七年而帝舜崩”，禹在天下臣民的拥戴下即天子位。 据此可知，尧舜时用人，“先荐举、次察品德、然后试之”。 这些虽无更多的真实材料可考，依然是来之于不同的古代传说，其中有较大的后人赋予他们的理想主义色彩，尚不可视为是信史。但从一个侧面却反映了原始社会实施选举的历史必然性。 二、世袭制 进入阶级社会后，开始实施世袭制。西周时的乡举里选虽然很盛行，但仅限于作为士、府吏和胥徒等的选拔，大夫以上仍是世袭，并不在选举之列。周室东迁进入春秋时期后，世卿世禄的局面继续维持，但随着诸侯争雄，战乱频仍，各国开始竟相起用新兴的士阶层来处理国事，“学而优则仕”的贤才观念也逐步为人们所接受，布衣卿相首开先例，官爵世袭制度开始有所松动。 及至战国，群雄并起，争霸天下，