网络传播下大众“审丑疲劳”.docVIP

网络传播下大众的“审丑疲劳” 　　【摘要】网络传播的兼容并蓄以及传播内容的广泛性,使得各种信息参差不齐。各种低俗、媚俗、炒作等丑陋现象也在网络上横行无忌,给大众带来了严重的“审丑疲劳”。本文试结合当下网络新闻传播中的典型案例就如何认识“审丑疲劳”及其表现、成因给予了简单分析,并希望网络媒体树立正确的审丑观念引导大众,同时也为自身发展创立一个良好的环境。 　　【关键词】审丑 审丑疲劳 网 　　 　　 从芙蓉姐姐到天仙妹妹,从励志哥到凤姐,一个个传奇似的人物悄然走红网络。芙蓉姐姐凭着在清华BBS上的帖子红遍大江南北;励志哥在猫扑上的自我炫耀也成就了他鼓噪一时的名气;凤姐“经典语录”在天涯论坛的迅速传播奠定了她的大红大紫。可见她们的走红离不开网络的推波助澜。仔细审视这些网络红人的走红轨迹,我们不难发现从芙蓉姐姐到凤姐,其自我炒作的方式如出一辙:大放厥词、拍写真、上娱乐节目、相亲等。这些手段被网络媒体毫无保留地加以复制并刻意渲染,将其“丑态”淋漓尽致地呈现在大众面前。在这个过程中,网络媒体不但把丑作为传播对象,而且还通过审丑这一策略手段来实现媒体自身利益的获取。在审丑过程中,大众尽情的嘲笑、怒斥、攻击、辱骂、恶搞,当种种情绪得以释放之后,大众最终形成了对网络新闻传播的“审丑疲劳”。 　　何谓“审丑疲劳”,其意指人们对现实社会生活中存在的丑恶现象越来越麻木冷漠,甚至美丑颠倒,以丑为荣。尤其是网络时代的到来,更是加剧了这种趋势。 　　一、网络传播中的审丑对传统美学意义上审丑的颠覆 　　丑,美的对立面,可以视为怪异的、不合常规的,使人心理上产生恐惧、怜悯、厌恶情绪的事物。而美学意义上的丑不是指真正意义上的丑,它通常是成为审美的对象来发现丑中之美。如商周时期的青铜饕餮,个个面目狰狞且带有几分神秘感。这些奇特的纹饰要么是珍禽异兽,抑或是魑魅魍魉,总之要给人留下一种怪异的感觉。但是在今天高度发达的物质文明社会里,它们却能够被人们所认可接纳,并使之成为审美的对象,来展现远古时代的特有神秘之美。从这个意义上讲,美学家们是以艺术的眼光来判断丑的价值,获???其中之美。所以,美学意义上的审丑实际上是审美的一种异化,是审美较高层次上的体现,是以丑衬美,通过外表的丑陋来追逐其内在的美丽。这种微妙的心理在《庄子》中得到了极好的印证。《庄子》全书塑造了诸多怪异的形象:臃肿的散木、断了腿的申徒嘉、长相奇丑的哀骀它等等,庄子通过对他们外形丑陋的描写是为了赞赏丑中之美以及内心高尚的道德品质。当形式丑与内在美相结合时,就产生了一种独特的美。 　　相比美学意义上的审丑,网络传播中的审丑却在消解这种从审丑中获得的美感。在网络传播中,针对丑的角色、现象,媒体将这一切原生态地呈现在大众面前,不加任何的掩饰。这种赤裸裸的丑相毕露,从媒介经济角度来讲获益颇丰,既赚得眼球又赢得了人气,最终是经济利益的攫取。而网民在这场审丑的狂欢仪式中,大多数受众并不是带着批判的目的来的,相反,在整个网络围观的过程中,给予的是奚落、嘲讽、挖苦甚至是人身攻击。所以,在对丑的传播过程中,无论是传者还是受者的角色定位都不在于对美的追求,而是以丑为丑,停留在审丑的初级阶段。 　　因此,美学意义上的审丑和网络传播中的审丑最大的区别在于对审丑对象的价值判断。前者能够找准审丑对象并获得其中美的价值;而后者缺少对于美的价值追求,在审丑对象的选择上也是以丑为丑,以丑论丑。这种审丑过程是对真正意义上审丑的一种彻底颠覆。 　　二、“审丑疲劳”在网络传播中的表现 　　麻木。网络媒体由于自身对于信息准入的要求较低,各种信息能够在网络上相对自由的传播,同时,大量的丑恶、低俗现象也出现在网络上,频繁地刺激受众的感官神经,使我们对于丑恶现象的反应能力也逐步减弱直至麻木。以芙蓉姐姐为例,她刚出道时,网友是一边倒的对其谩骂攻击。但折腾了这么几年,芙蓉姐姐逐渐汇聚起了人气,现在点击有关芙蓉的新闻,会发现其中对她的评论是好坏参半,扭转了以前一边倒的局面。同时越来越多的网友对芙蓉姐姐的行为表示理解并给予支持,有的网友甚至直言不讳:“芙蓉姐姐其实挺漂亮的,比一般明星好”、“她是靠自己的双手吃饭,没什么可骂的,支持芙蓉姐姐”等言论。我们姑且不论网友言论正确与否,至少我们可以看出大众在面对网络媒体对其无休止的传播中逐渐丧失了批判的热情与动力,也逐渐模糊了是与非的界限。这正如美国哥伦比亚大学社会学家拉扎斯菲尔德和其学生默顿对大众传播功能分析时指出的传播功能失调那样:大众传播把人变成了丧失辨别力和顺从现状的单面人、导致审美情趣及文化素养的普遍平庸化,并称之为“社会麻醉”的功能。①而我们就在这种“麻醉”状态下对丑陋的现象逐渐地麻木。 　　模仿。1960年梅尔文?德弗勒在《大众传播理论》中提出了一种传播效果理论――文化规范理论。该