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老子对“无为而治的逻辑论证 　　 　　[摘要]“无为而治”是老子政治思想的核心内容，它是一个有着严密逻辑论证的理论体系：自然无为的天道观是无为而治的理论基础；“道生之，德畜之”的德性论是无为而治的人性前提；无私无欲的“圣人”是无为而治的关键因素；“小国寡民”是无为而治的必然归宿。 　　[关键词]老子；无为；道；德；无为而治 　　[作者简介]耿加进，淮阴工学院人文学院讲师，哲学博士，江苏淮安223003 　　[中图分类号]B223.1　[文献标识码]A　[文章编号]1672-2728(2011)04-0094-04 　　 　　“无为”是老子思想的核心内容。无论是在理论还是实践上，“无为”都对后世产生了深远的影响。今天，这个情况并没有改变，人们依然积极地运用老子的“无为”理论来指导管理实践。老子的“无为”思想不仅仅是一种观点、态度或方法，而且是一个具有严密逻辑结构的理论体系，同时也是一个经过精心设计的实践体系。 　　 　　一、道法自然：“无为而治”之理论根源 　　 　　在老子哲学中，道是至高无上、无法超越的，没有任何东西能凌驾其上，“天下莫能臣”(通行本《老子》32章，以下此书只注章次)。道不是可以用感官来感知的，它是一个浑沌的整体，不明不暗，无形无象，不可名状，恍恍惚惚，似无实有。道虽不可名状，无形无象，好像不存在，但它却无时不在发生着作用，而且永无止境：“道冲而用之或不盈。”(4章)“天地之间，其犹橐?乎，虚而不屈，动而愈出。”(5章)“绵绵若存，用之不勤。”(6章)道又是万物存在的终极依据，世界上的一切都是源于道的存在，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”(39章)。反过来说，“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞将恐蹶”(39章)。 　　对无形之道的重要性一般人却视而不见，为此，老子举了三个事例作了生动说明：车轮上的轴毂中间如果不是空的，车子就发挥不了作用；用泥巴制作陶器，如果中间不做成空的，就发挥不了器皿的作用；造房子，如果中间不是空的，就不能作为房子使用。因此，老子指出：“有之以为利，无之以为用。”有形的东西只是提供了使用的便利，真正发挥作用的是“无”。“无”就是道之为道的本质属性。 　　道创生万物完全是出于本性，即“道法自然”。“自然”不是我们常说的大自然的那个“自然”，大自然是一种实体性存在，如果道效法大自然，则道便不能成为最高存在。既然道是最高存在，就没有与之相对的存在，因此，道是无所效法的，只能效法自己，即道法道。那老子为什么要说“道法自然”呢?老子这里想强调的是，没有什么东西能规定道，它本来就是这个样子。因此，道之创生万物是没有任何意志的，也没有任何目的，就像人之于呼吸，自然而然，而且它就以这样的方式存在着，也就是说“无为”就是道的存在方式，故老子说：“道常无为而无不为。” 　　因为“无为”就是道的存在方式，所以道不会对所创造之万物有任何目的性的企图，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，故万物感觉不到道的存在，以为自己是自然生成的，而非道之所生，自由自在，无所拘束。而这正是道之尊贵之处。老子说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”(51章)道、德之尊贵就在于任物自然，对万物不施加任何命令，使万物保持着自然的状态。 　　天道自然无为，人道应该效法天道，这是老子天道论的最终落脚点。天道自然无为在人间的落实就是“无为”的人生观和无为而治的管理观。由道法自然，自然推出人间的“圣人”无为而治，老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”(2章)如果人间的领导者能够向道学习，加强自身修养，不乱干涉与控制，无为而治，那么老百姓就会自我管理。老子说：“道常无名，朴虽小，天下没能臣，侯王若能守之，万物将自宾。”(32章)又说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”(57章)此即老子所谓的“为无为，则无不治”(3章)。 　　 　　二、道生德蓄：“无为而治”之人性前提 　　 　　天道自然无为为“无为而治”建立了理论基础，正是在此基础之上，老子又进一步从人性论的角度认证了无为而治的可能性。 　　老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(42章)人即在此“万物”之中，也就是说，人是道所生。老子又说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”(5l章)王弼第六章注曰：“德者得也，常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德，由乎道也”万物得道以成形，而以为存在之依据；道在生物过程中即内在于物而成为物之为物的根源。道随物降落到物中，即为“德”。徐复观先生认为，德是道的分化，“就其‘全’者‘一’