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西方近代以来的“强力政治观”探析 　　摘要:强力政治观崇尚实力,主张建立一个强有力的中央集权政府,以保证国家的秩序与和平。本文就梳理了马基雅维里、布丹、霍布斯、亨廷顿思想中的强力政治观,这种政治观主要有三个特点。 　　Abstract: The mighty political view advocates strength, maintains that constructing powerful centralized government is a guarantee to order and peace. This paper provides an overview of mighty political view in the thought of Machiavelli,bodin,Hobbes,Huntington, which has three features. 　　关键词:强力政治马基雅维里布丹霍布斯亨廷顿 　　Key words: mighty political viewMachiavelli bodin Hobbes Huntington 　　作者简介:李东泽(1986- ),男,甘肃和政人,硕士研究生,研究方向:政治社会学。 　　 　　一、近代强力政治观的现实主义风格 　　(一)马基雅维里(1469-1527):为结束意大利的四分五裂而弹精竭虑 　　马基雅维里的强力政治观体现在《君主论》一书中。在该书中,马基雅维里几近狂热地鼓吹君主制,千方百计地为君主出谋划策,但在撰写《李维史论》时,却又热情讴歌共和制。他的注意力更多地集中在了应然世界,而非理想王国,在马基雅维里看来,共和制是最为理想的政体,但共和政体必须在一个有秩序的社会中才能实行。在当时的意大利要建立秩序的惟一前提就是给予君主以无限的权力,建立君主专制是迫不得已的选择,他认为,在国家统一之后,还是应该实行共和制。他的观点源于对日益强大的君主专制邻国的关注和对意大利四分五裂的现实的深刻洞察,发现了“现实的非道德性”这个残酷的真理。他说:“许多人曾经幻想那些从来没有人见过或者知道在实际上存在过的共和国和君主国。可是人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活,其距离是如此之大,以致一个人要是为了应该怎样办而把实际上怎么回事置诸脑后,那么他不但不能保存自己,反而会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上发誓以善良自持,那么厕身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。”[1]P73于是,世俗的君主可以摆脱道德束缚,成就统一国家、为人民提供安康生活的宏图伟业,为达此目的可以不择手段,必要时可以采用残暴手段,不必为自己恶行招致的责备而感到不安。“君主为着使自己的臣民团结一致和同心同德,对于残酷这个恶名就不应有所介意,因为除了极少数的事例之外,他比起那些由于仁慈、坐视发生混乱、凶杀、劫掠随之而起的人说来,是仁慈得多了,因为后者总是使整个社会受到损害,而君主执行刑罚不过损害个别人罢了。”[1]P79仁慈、慷慨等善行如果不能保障人民的社会秩序,善行如同恶行一样可以招致憎恨。不过,无助于国家统一的惨无人道、穷凶极恶是应该受到指责的。他告诫道:“如果可能的话,他还是不要背离善良之道”。[1]P85柏林(1909-1997)认为马基雅维里并不是一个把政治与道德分开的非道德主义者,而是指出了两种不同的道路,一为公共世界的道德,二为私人生活的道德,这两种道德源于不同的需要,它们之间存在难以调和的冲突,[2]p250 只是后一种独善其身的道德生活注定在政治上变得无能。 　　马基雅维里的强力政治观,因其鼓吹君主专制而招致广泛而激烈的批评。事实上,其强力政治观之冷酷实源于对冷峻现实的洞察,他不是在教人为恶,而是在劝人务实,采取实际有效的手段来拯救祖国,维护国家的安全与强大,耽于理想,于现实无益。 　　(二)布丹(1530-1596):为发展法国资本主义而寻求王权庇护下的秩序 　　布丹作为近代兴起的绝对主义思潮的代表人物,他的主权学说中透露着强力政治观。布丹认为主权具有绝对和永久的性质。主权的绝对性是指它的至高无上、不受限制以及不可分割。主权高于任何其它政治权力,就是不受法律的限制;主权的永久性,指它不受时间、任期的限制,主权者生命有限,主权的存在却是永恒的。 　　布丹认为将最高的政治权力寄予君主是当时法国便利有效的统治方式,布丹明确表示他对君主制的偏爱。只有君主集权,才能给社会带来和平与秩序。他主张,“绝不允许臣下以任何意图反抗主权者,无论这个暴君是多么邪恶与残暴。臣下所能做的,只能是在不违背自然法和上帝之法的前提下――逃离、隐匿、躲避,宁可受死也不冒犯主权者的生命和荣誉”。[3]“他明确断言,政府的基本目的是保护秩序,而不是自由。”[4]P146布丹对权威与