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老子领导智慧通论 吴### 电子 老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。 一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。 曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。 《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子说：“以其终不自为大，故能成其大。”老子认为，一个人只有“终不自为大”，才有可能成为伟大的人。 老子认为， “道”作为宇宙的本原，自 身具有至公无私的特性和德相。“大道泛 兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功 成而不有。衣养万物而不为主，常无 欲。”“不辞”、“不有”、“不为主”即是指 “道”具有生长万物、养育万物、使万物各 得所需但却无私无欲的德相。“万物作焉 而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗 居。”天地间的万物都不辞劳瘁地造作， 但从不把造作的成果据为己有。 在老子看来，身居高位的领导者尤 其需要有这种合乎道体的德相。他说： “吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身， 吾有何患? 故贵以身为天下，若可寄天 下；爱以身为天下，若可托天下。”老子认 为，天下的侯王将相们，即所谓以“一身 系天下安危”者，只有做到了以爱己之心 来珍惜呵护天下的人民，用全部爱心去 对待人类，才能寄以“系天下安危于一 身”的重任。他以此来告诫为官者要以贵 身的态度去对待天下人，以爱身的态度 去治理天下。 一是随时随地存有救世济人的责任 感。在老子看来，身居高位的领导者尤其 需要有合乎道体的德相。二是尽全力为 众人服务而毫不推辞。老子提出： “人法 地，地法天，天法道，道法自然。”大地驮 载万物，生养万物，无私奉献。我们人类 要效法大地的榜样，为他人贡献而心甘 情愿，竭尽全力而不求回报，而为官者更 应具有天地无私奉献的德行。三是宠辱 不惊，功成身退。在老子看来，世俗之人 由于得失名利之心太重，缺乏“无私”、 “无我”之胸襟，一旦受到宠爱或者屈辱，“得之若惊，失之若惊”。 “少私寡欲”，在中国伦理的诸多德目之中， “廉” 是一项极受褒扬的道德修养。早在春秋 时期，齐国名相管仲就把“廉”奉为国家 的“四维”， “维”即结物的大绳， “四维”即 立国的四大纲要之一。宋苏辙以为： “唯 廉可以服殊俗”，称道“廉洁奉公”能够使 异族风俗顺服认同。可见“以廉为本”的 廉政思想在为官之道中尊为首要之义。 而老子智慧中 “少私寡欲”的思想能从心 性和品性两方面使为官者恬淡节情，自 我超越对感官之欲和功利之欲的过分追 求，做到廉洁奉公，洁身自爱。 在老子看来，人的欲海难填，总是无 止境地追逐名利财货，不但无益于贵生， 反而弄得行伤德坏，身败名裂。老子指 出： “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味 令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得 之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目， 故去彼取此。”可见，二千多年前的老子 以其深邃的洞察力看到了过多的欲望一 方面造成人的心性紊乱，损害人的健康， 另一方面又使人失去敦朴品性，激发人 任意妄为，恶念丛生。而老子深邃凝重的 智慧中为为官者调治过分的感官之欲和 功利之欲亦开出了灵验之方。 1.“身重于物”的价值取向是“少私 寡欲”的原动力为官者要治理好国家，就 不能崇尚功利主义。 2.“知足知止”的人生信条是“少私 寡欲”的控制阀老子一再劝诫人们： “祸 莫大于不知足，咎莫大于欲得。”只有“知 足”才能“不辱”，只有“知止”才能“不辱”。 老子思想中丰富的生活智慧，正可以作为现代人寻找文化对策、解决生活危机的新的智慧的源泉。人生在世，首先必须面对的便是纷繁复杂的社会矛盾。在老子的时代，社会矛盾已经达到了相当严重的程度，人们承受着沉重的社会压力，一生都处在高度紧张的状态。生活在这种紧张的社会关系中，思想家们很早就在反思，试图寻找消除这种紧张关系的有效途径，老子就是中国最