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30 (五)和而不同:中国传统文化的理想境界 “和”与“同”?中国传统文化包含着丰富的和谐哲学思想,中国古代文化,诸子百家,虽然各有立意与旨趣色,但都具有和谐的基本理念。 “同”是与“和”相异的一个概念,含有“相同”、“苟同”的意思。 中国传统文化的最高理想是“致中和,天地位焉,万物育焉”,“万物并育而不相害,道并行而不相悖”。 营造与建设“和而不同”的理想境界具有重要的指导意义: 1、“和而不同”应当成为我们的自觉行动。认和求和; 2、“和而不同”必须遵循礼法原则。《论语》有云:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节,亦不可行也。” 3、“和而不同”的前提是尊重“不同”。 在和平与发展成为时代主题的历史条件下,弘扬中国传统文化的“和而不同”精神,对于推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界,形成民主和睦、协作共赢的新型国际关系;对于尊重世界多样性,促进不同文明相互借鉴、求同存异、共同繁荣进步,同样具有重要的现实意义和深远的历史意义。 (六)舍生取义:中国传统文化的价值追求 “义”指精神道义,是中国传统文化的一种道德标准,亦为儒家的“五常”之一。 “义”与“利”,是中国传统文化中两个相互对立统一的概念。“义利”之辩在中国哲学史上绵延未绝、经久未衰。 孔子最早将“义”与“利”对立起来探讨。他说:“君子喻于义,小人喻于利。孔子的“义利观”,乃是高尚君子与卑鄙小人的分水线。 “义”与“利”既是对立的,也是统一的。“义利”之辩的实质,是指在“义”与“利”之间的矛盾冲突不可调和之时,是选择“舍利取义”还是“舍义取利”,其实质是人生观和价值观的体现。 在一定范围内,义与利是可以兼而得之的。纵观中国传统文化,我们的老祖宗也并不排斥对于正当利益的肯定和追求。 “义”“利”有轻重。中国传统文化认为道德是最高的价值追求,因此君子应当重义轻利。君子的生命与道德理想是相互统一的,当二者不能齐全时,孔子说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以求仁。”为了实现崇高的价值追求而牺牲生命,虽死犹荣。孟子肯定生命和道德都是有价值的。他说:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也”,但是,当“二者不可得兼”时,则应“舍生而取义者也”,从而把中国传统文化的价值选择推到了正义人类的道德标杆上面,为世人所称颂。 31 32 五、中国传统文化的当代价值 我们应当持怎样的态度来对待传统文化呢?有的人把中国传统文化作为一个包袱来对待,甚至认为建立新的文化应当脱胎换骨、全盘西化。持这样的观点态度显然是荒谬的、愚昧的和令人发笑的。“文化”是“基因”,是“命脉”,是“家园”,你都不要了,那么你是谁?你从哪里来?你要走向何方? 有人认为,老祖宗的东西经过千百年历史流传至今,是动不得的。持这种观点的人言必称周礼,主张复古倒退。今天在我们个别学校里,校长老师以学习传统礼仪为名带领学生演周礼、拜孔子、背诵“弟子规”“三字经”。这是值得令人沉思的。时代已经发展至今日,“复古”与“西化”都是不会有出路的。 学习研究传统文化的任务是建设中国特色的社会主义新文化。这种新文化至少有两个修饰词:一是中国的,二是社会主义的。它既不是原有的封建文化(从秦汉到明清的文化)的继续,也不是西方资本主义文化的移植。但是,它一定是从中国传统文化的土壤上生长发育起来的文化,一定是以马克思主义理论作为指导思想建立起来的文化。 如何正确对待传统文化?我以为,中国传统文化是一座文化的宝库,是祖辈先人们留传给我们的取之不尽的思想财富。 1、应当感恩和敬畏。感恩祖先,敬畏传统文化,对五千年的文明史充满了文化的自信。 2、文化不仅具有民族性、历史性,也具有时代性。应当根据“古为今用”和理论为实践服务的原则进行批判地继承,赋予新的内涵和外延,使之成为时代的语言与共同价值观。 3、学习的目的在于应用,学习传统文化关键在于实现“创造性转化与创新性发展”,创造具有中国特色的社会主义新文化。 哲学应当站在时代的前列与理论的高峰,从中国传统文化“价值理念”和“道德规范”等方面吸取养料,发现、解决当今人类共同面临的问题,和建设中国特色社会主义理论、道路、制度建设的方面的问题。 譬如,传统文化怎样与社会主义核心价值观相互衔接的问题,传统文化怎样与学校德育相互结合的问题,传统文化如何向异种
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