影像视角下的陕西关中文化传播——以电影《白鹿原》为例.docVIP

影像视角下的陕西关中文化传播——以电影《白鹿原》为例-新闻学 影像视角下的陕西关中文化传播——以电影《白鹿原》为例 【摘 要】本文通过对电影《白鹿原》的解析，分析镜头下的那个动乱的年代陕西关中以白鹿原地区为代表的文化传播，其中包括有独特的关中自然景观、文化精粹以及那个动乱年代关中地区的儒家文化。 关键词 电影 白鹿原 陕西关中 文化传播 电影《白鹿原》是以陕西关中平原上的白鹿村为背景，讲述了1912年到1938年之间，白家和鹿家之间的爱恨情仇和恩怨纷争，记录了在那个不平静的年代里白鹿原上的人的不同性格、品性、人性，以及他们在宗法制和传统文化、伦理纲常的压制下走向了各自不同的命运。 一、陕西关中的视听文化 电影《白鹿原》在意象的运用上带有浓厚的陕西文化特色，镜头下的白鹿原让观众感受到了具有别样风味的关中风情，浓厚的地域文化特色也成为了整部电影的亮点之一。 1、别具一格的自然景观 （1）纯净而温暖的麦浪。电影开篇就以风吹麦浪的方式来引领整个剧情，在苍凉和肃穆的氛围下展现出了阳光底下的麦浪纯净热烈。不管白鹿原的命运是安稳太平还是曲折婉转，小麦作为最重要的见证人始终都是以超然的态度存在。 （2）荒凉而辽阔的山田。电影《白鹿原》第一次正面呈现出荒凉而广阔的山田是在黑娃说要出去揽活的时候，这个镜头选用了远景方式来呈现，荒凉而辽阔的耕地和大山中，一头牛和鹿三父子，他们尽显渺小，在这个场景之后，白鹿原的命运和黑娃的人生发生了迥然不同的变化。之后一次对辽阔大山描写是发生在黑娃与田小娥发生关系的时候，大荒山的日出优雅而美丽，这两个镜头之间加了蒙太奇的剪辑效果，伴随着“征东一场总是空”，暗示了田小娥和黑娃不幸的婚姻和悲剧的结局；而之后人物命运一波三折，大山的远景镜头很少出现，因为在与封建文化抗争的过程中生活的空间变得越来越狭窄。 这个荒山是白鹿原人荒芜的内心——没有生命和活力，而辽阔的地域和白鹿原禁锢的内心形成了鲜明的对比，白鹿原的人被封建伦理纲常禁锢太深以至于必须生活在各种各样的约束中，而对于白鹿原中敢于打破常规和禁忌的人来说，白鹿原更是没有了他们的容身之所，荒山无言，世间伦理纲常、人情冷暖已被它一览无余。 2、温暖质朴的关中人文景观 （1）浓厚的地域性方言的运用。电影《白鹿原》采用了地道而浓烈的陕西地方方言，原汁原味呈现出了陕西关中地区的人们日常生活中的常态和语言习惯。从某种意义上来说，方言在这部电影中就是表演本身，使表演紧贴生活，显得格外真实。活泼而不突兀的方言，成功再现了原著的背景和地域性，也为人物性格塑造起到了锦上添花的作用。① （2）陕西戏曲精粹的再现。华阴老腔声腔具有刚直高亢，磅礴豪迈的气魄，和江南小曲的优雅宁静的风格的对比之下则有另一番韵味。电影中的麦客在闲余利用其来娱乐，剧中一首铿锵嘹亮的《将令一声震山川》，麦客们饭后随性的演出深沉婉转，声音绕梁三日，高亢而苍凉的歌声似乎唱透了一望无际的原野和情欲，仿佛关中地区荒凉的生命力的熊熊燃烧。 电影中除了用了的著名的华阴老腔之外，还用了陕西的地方戏曲剧种“碗碗腔”，电影中的田小娥和白孝文过着奢靡的生活时，场景中的碗碗腔《桃源借水》的歌声细腻优雅，悠扬独特，哀婉缠绵。电影中选取桃源片段意在乱世的田小娥对安稳生活的由衷的向往，宛如桃花源生活，安稳而幸福。碗碗腔配合着皮影戏出现，将西部地区古老的文化精粹一同展示在观众面前，整个场景成为了一场视听的盛宴。 二、关中儒家文化——维护伦理与安定的准则 1、具有浓厚的儒家文化的原因——京畿之地 陈忠实在一篇文章中写道：“封建文化封建文明与皇族贵妃们的胭脂水洗脚水一起拍到了宫墙外的土地上，这块土地既接受文明也容纳污浊。缓慢的历史进程演进中，封建思想文化封建道德衍化成为乡约族规家法民俗，渗透进每一个乡社每一个村庄没有一个家族，渗透近一代又一代平民的血液，形成这一方地域上的人特有的文化心理结构”，这是作者对关中文化的解说，继这一解说之后是《白鹿原》的诞生。②白鹿原因为离“京畿之地”近，所以造就了文明和污浊并存的状态。在受新思想的冲击但是没有形成新的制度和伦理的时代里，具有浓厚旧制度和旧文化的白鹿原表现出惶惶不安，为了维护这个地区的稳定和安宁，它选择了捍卫儒家文化的统治地位，形成了关中地区独特的文化心理结构，以这个为轴心又衍生出了独特文化内涵。 2、儒家文化统治的工具——宗法制 因为根深蒂固儒家文化的存在，一成不变的稳定抹杀了人性中仅有的温情，人们一直都过着麻木不仁的生活，电影中陕西关中的儒家文化的精华得以传承但是糟粕也在白鹿原地区肆意蔓延。 （1）白嘉轩——儒家文化的捍卫者。电影《白鹿原》对白嘉轩是封建宗法制最高的长官，他公正践行乡约，是白鹿原上真真正正挺直腰板做人的人。即