文言文教学文化本位思考例谈.docVIP

文言文教学的文化本位思考例谈 　　文言文是储存历史和传统文化的金库,文言文学习和我国的文化传承是密不可分的。中学的文言文教学,作为学生接触传统文化的起点,是在学生面前打开了一扇崭新的窗户,让他们穿越时空,去阅读思考、去汲取吸纳,与古文化对话,使他们在学习中了解我们的文化、思想、历史,为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础,并对其一生的文化素养的形成起到非常关键的作用。 　　新课改愈加重视文化气息浓烈的文言文教学。新课标在这方面也明确提出,学生要“诵读古代诗文,有意识地在积累、感悟和运用中,提高自己的欣赏品位和审美情趣”。摆在课改的前列的文言文教学,不能再是简单的字词领会、背记储存、提取应试的工具,更应该是增强学生文化底蕴的载体,吸纳传统思想道德精髓的园地。 　　因此,重视文言文教学在文化传承、德操建设上的作用,成为新课改旗帜下语文老师要???考的一个问题。 　　根据学生文言文学习的情况,参考专家的思想,我认为,文言课的教学设计应注意考虑课文教学的整体性,针对课文故事性强的特点,摒弃对课文机械式的分割,避免枯燥的单句词串讲。我设计《狼》一课的基本教学思路:首先,通过反复多样的朗读,了解故事情节的发展,整体感知课文;其次,点拨示例学生自主学习,落实妙用词的理解;最后,集体思考探究后交流,领会文本内涵,锻炼学生的提炼、分析、概括、表达能力。 　　在教学课堂前三十几分钟的朗读和练习中,我愉快而清晰地完成了情节和字词领会教学,为最后的探究交流做好了铺垫。经师生共同探究后,我总结如下: 　　我们说到的那些关于狼的词语成语,我们学过的东郭先生和狼的故事、狼和小羊的寓言等作品中,狼的凶残形象通常是固定不变的,从而成为一种特定的文化象征。 　　于是,人们习惯于用狼的恶劣形象来象征狡诈、贪婪的恶势力(它的形象提取了自然界中狼的某些品性,但不完全与自然生存状态的狼等同),狼化成恶的象征,在我们传统文化中固定流传开来。 　　比如,我们今天学的蒲松龄的小说《狼》,一共三则,就是这种文化的传延,故事中的狼是凶残、贪婪、邪恶的化身,这里的狼,可以看成是站在人的角度来刻画出来的自己的敌人,整体上可以理解为这是文学上的一种表达手法,这种赋予特定事物内涵一统的文化表达被称为某文化。 　　在我们传统文化中,狼文化和酒文化、月文化等众多文化一样,是有特定的含义的,在文学作品中,尤其古文中很少出现颠覆性的解释…… 　　一般来说,一篇文章只表达作者自己的一个意图,这个意图叫做文章的主旨,它不会因为不同人的理解而改变。就本文而言,作者的意图显然不在于批判屠户的行止是否残暴,而是说对待像狼一样的恶人,我们应该以牙还牙,不惧怕不逃避,以正义战胜邪恶。 　　 　　板书:1.狼文化有传统的特定涵义; 　　2.作者行文有自己的主旨,需仔细领会; 　　3.阅读可以有自己独特的看法,但要言之有理,不能 　　说空话。 　　 　　大多数教师在平时的教学中,都比较重视语词、句章的分析背记,一般很少注意系统的文化内涵的传播,常以文言文为学习语文的工具而不以之为习得文化的载体。 　　这个课例无意中在这方面做了尝试,在关照学生对这篇古文的意旨的探讨中,对传统意义上的“狼文化”进行了初步的讲解,这使我和学生的收获都出乎意料――我其实也是于不经意中实践了一种新的阅读角度。 　　首先,正如叶圣陶老先生所说的,教育是农业而不是工业。我把这句话理解为,教育是一个在之前肥沃土壤上不断萌发、生长的过程,教学是绝对不可能也不应该是按照事先确立的标准来完成批量的生产的。 　　对这个问题,著名心理学家潘光旦曾有一个“从游”的比喻,意思是说,教育乃是大鱼引导小鱼的活动,作为“大鱼”的教师不能引喻失当,否则从游的“小鱼”就会不辨途路。 　　这里不妨以某个著名教师的课例来加以佐证。 　　范仲淹,堪称是忧国忧民的典范,而在《岳阳楼记》的教学中,一个学生就突兀地提出,其实范先生是将自己定位在百姓之外的特殊群体中来呼号“先忧后乐”的,也就是说,他其实骨子里是凌驾于他人之上的十足官癖。显然,学生对他的伟大思想持怀疑态度,认为这是他所耍的政治花枪。 　　有难度才见高度。该教师的回复是十分有内蕴的:他先拈重若轻地赞扬了提出这样创新观点的学生,之后再娓娓道来,历数了儒学理想“齐家、治国、平天下”对几个古名人的影响,苏轼的旷达、柳子厚的失落、陆游的哀告,最后归结出:范先生在当时的时代中,能够有这样的理想已经是难能可贵了,并且范仲淹已经将文人的济世理想做到一定境界了。真由不得你不敬佩。 　　很多时候,教师不能避开教学中突发的疑难而一定要去实现某个既定目的,也不能简单潦草地应付一个深入疑难的契机。 　　教学的目标不一定是我们一节课堂的教学方向,那仅仅是我们预先的一种考虑,而实际的课堂