论拇指狂欢文化意味.docVIP

论拇指狂欢的文化意味 　　摘要： 手机短信文学的存在已经是不可否认的事实，在对手机短信文学的文化批评中，最多的声音是以“狂欢”来定位其价值。而这种“狂欢”的定位却存在着理想化的主观定义。本文以韩颖琦的《拇指的狂欢――手机短信文学正在成为新时尚》（见《文艺争鸣》2007年第五期）一文作为论证的批评文本，论述拇指狂欢的文化意味。 　　关键词：手机 短信 拇指 狂欢 　　 　　如今，手机已经成为了人们必不可少的联系工具。而随着手机使用的普及，短信文学成为了步网络文学之后的一种时尚。手机短信已经开始与文学联姻，已经成为当今时代人们的一种时尚阅读活动，成为一种拇指的“狂欢”。而对于“狂欢”的理解则往往只停留在手机短信的浅层，比如，手机短信文学参与者的数量化，把手机短信文学内容的宣泄情绪化夸大为是对权威和传统的颠覆。笔者以为，手机短信与文学的联姻是消费时代的产物，面对当今手机短信文学对人们生活的影响，特别是它所产生的“狂欢”色彩，回避是不可能，这已成为大家的共识。而应该怎样对待这种“拇指的狂欢”呢？这是一个根本的问题。 　　为了避免论述的空泛，笔者以韩颖琦的《拇指的狂欢――手机短信文学正在成为新时尚》（见《文艺争鸣》2007年第五期，以下简称《拇指》）一文作为批评文本，与其商榷。 　　在《拇指》一文中，集中论述了手机短信文学的“狂欢”面目和民间性，并且以巴赫金的狂欢作为理论支援，提出当今手机短信文学是民众的狂欢节，体现在三个方面：大众性、宣泄性和颠覆性。而笔者认为，《拇指》一文过分夸大了手机短信文学所具有的“狂欢”意义。因为当今的手机短信文学所具有的“狂欢”与巴赫金的“狂欢”理论并不能等同。 　　因此，本文就以《拇指》中所论述的手机短信文学呈现的三个“狂欢”内涵作为批评的逻辑起点，并请方家赐 　　教。 　　 　　一、对《拇指》的批评 　　 　　（一）关于大众性 　　《拇指》一文认为，手机短信文学使文学的门槛降低到几乎与地平齐。全民大众都体验到了一种自由的开放。《拇指》一文借用了巴赫金“狂欢”的理论资源来解释手机短信文学的文化意义。《拇指》认为，手机短信文学使全民都体验到了一种狂欢的文化浪潮。笔者以为，这种观点是一种二元对立的观点，以电子传媒时代与前电子传媒时代的文学场――创作需要、发表形式、阅读方式的变化，来凸显电子传媒时代文学的平民意识，并且把这种平民意识上升到颠覆权威与官方的地位。这种二元对立的观点体现了一种绝对化的意愿，是充满想象的民间神话。因此，在《拇指》一文中，提出的所谓“众声喧哗、全民狂欢的大众文化时代已经来临”的界定不具有学理的合法性。《拇指》一文认为手机短信文学是继网络文学之后的又一文学新时尚，这一新时尚具有巴赫金意义上的民间性。这种民间性首先体现了手机短信文学的大众性。但是《拇指》一文对这种文学中所包容的大众性存在着理解的偏差。 　　在《拇指》一文中，“大众性”的概念表述不清。“大众性”到底是指手机拥有者的大众性还是手机短信创作主体的大众性？韩文并没有明确区分，而且还有概念套用的嫌疑。如在《拇指》中这样表述：“据信息产业部的有关数据显示，目前中国有超过4亿手机用户，是世界上拥有手机用户最多的国家，而且分摊着世界短信数量的50%。在第一届短信文学大赛中，参赛者遍布全国的31个省、市、自治区，人群包括学者、作家、政府官员、大学生、企业老板、打工者，等等。”从这种表述中所得到的大众性仅仅停留在手机用户的数量上。《拇指》没有进一步从学理上分析这种大众性所具有的时代流行意义。 　　笔者以为，从当前中国大陆手机短信的使用情况来看，手机短信的大众性是当之无愧。然而，这种手机使用的大众性并不能代表在文学创作方面的大众性。因为，手机短信的大众性仅仅表现在短信发送的数量标准，这种数量的标准首要的原因是经济原因，短信的发送比打电话、写信便宜。当然不排除当今电子传媒社会所导致的人们的生活方式包括感情联络方式的改变而出现的流行趋势。手机短信文学的出现是一种流行时尚，这种流行时尚属于大众文化，但和狂欢有着本质的区别。狂欢是一个理想的概念范畴，比如，它是人们自己的文化，它是自由的心灵书写，是美好家园的一种乌托邦的向往。然而，狂欢是大众文化的一部分。流行性中的主体不是大众而是财团，虽然如此，大众却是流行文化必不可少的元素。也就是说，大众是被操控的身体，是作为流行性的参与元素。大众文化中操控的主体是财团。具体到手机短信文学的发送中，商业网络就是操控的主体，包括以电子技术为终端的有偿服务机构：比如手机运营商、电脑网络经营商、电视广播媒体及广告商等，在有偿服务的经营管理模式中，经济发展战略是其首要的考察指标。而经济发展战略中的流行性元素永远是他们追求的目标。虽然在经济发展的指标中，许多方面也渗透着人文精神，比如，广告词中对传统