第十三讲 弗洛姆的爱的人性论伦理学.docVIP

第十三讲 弗洛姆的爱的人性论伦理学 性格理论 人的本质 “不要把人的本质看作既定的性质或实体，人的本质就是人的生存所固有的矛盾。” 这种矛盾主要包括：（1）人作为动物在本能结构上的缺失；（2）人具有独特的智力特性，如自我意识。所以，一方面人生活在自然界中，另一方面，人要超越自然界。 性格 气质与性格的区别在于，气质是结构性的不可变更的，而性格是由个人的经验尤其是早期生活经验所构成的。 情感与性格的区别在于，情感是性格的外在表现，与性格相适应，是人生存的矛盾得到解决的产物。 行为与性格的区别在于，性格是植根于行为但不等同于行为的冲动体系。弗洛姆赞成弗洛伊德的性格理论，但他认为性格的基础不是在各种“利比多”组织之中，而是在个人与外部世界关系的种种特殊形式中。 个人与外部世界的关系分为：一、同化过程，来获取事物；二、社会化过程，与他人建立联系。因此，“性格可以定义为在同化和社会化过程中疏通人的能量的相对持久的方式。” 性格的类型 非创发性性格：接受型、剥削型、囤积型、交易型 创发性性格：是人利用其自身力量实现潜能的力量，其中最重要的力量就是爱和理性。它在思想领域、行动领域、感觉领域都有所表现。 “人通过爱和理性，从心智上和情感上理解世界。他的理性力量使他能通过和客体发生能动的联系，透过事物的表面抓住它的实质。他的爱的力量使他冲垮他与别人分离的围墙并去理解别人。” 爱的人性论 爱 感觉领域中的创发性性格表现在爱中，爱是在保持自己的完整性和独立性的条件下，一个人与他人、与自然合而为一的体验。 爱的起源在于人生存中固有的孤独，因此具有生存论意义上的必然性。 爱具有主动性的特征，主要包括：给予、关怀、责任感、尊重、理解。 善与恶 善的心理基础是对生命的爱恋、爱人和独立自主性，恶的心理基础则是对死亡的爱恋、自恋和对乱伦的固恋。 占有与存在 存在方式的先决条件是独立、自由和有批判理性，其基本特征是主动性。如果人要转为存在方式的生存，就要改造现存的社会。这将包括在政治、经济、文化等各个方面的全面改革。 第十四讲 罗尔斯的正义论 正义（justice）是判断一个社会制度性质的首要标准：“每一个人都具有以正义为基础的、即使是社会福利整体也不能践踏的不可侵犯性。因此，正义否认了为了一些人的更大利益而损害另一些人自由的正当性。正义不能允许为了大多数人的更大利益而牺牲少数。在一个争议的社会中，公民的平等的自由权利是不容置疑的；正义所保证的权利不能屈从于政治交易或对社会利益的算计。”——罗尔斯（1921） 正义与公平（fairness） 1、社会分配的正义 “正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”社会制度最主要的作用就在于分配基本的权利、义务，以及规定各种利益的分配。 社会中普遍存在社会历史和自然方面的不平等因素，正义的原则就在于通过调控社会制度确保平等的公民自由。 社会契约论 作为“无知之幕”（veil of ignorance）的自然状态在起点上保证了契约和协议的公平。由此产生出两种正义的原则：“第一个原则：每个人对与其他人所拥有的最广泛的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。第二个原则：社会的和经济的不平等应这样安排，使它们（一）被合理地期望适合于每一个人的利益，并且（二）依系于地位和职务向所有人开放。”第一条是平等原则，第二条是差别原则，为的是处理社会和经济上的不平等。第一个正义原则具有对第二个正义原则的优先性。 正义与自由 自由的不同形式 自由的行动者、自由行动者所摆脱的种种限制和束缚、自由行动者自由决定去做或不做的事。在这个意义上，存在着许多不同的自由，各种自由必须被看作一个整体，并且服从总体的约束。 自由服从正义原则 第一原则中包含着对自由的限制，主要有限制某些人比另一些人拥有更大的自由，限制自由应用的范围。自由价值与达到目的的能力成正比，有些人具有更高的自由价值，较少价值的自由需要得到补偿。所以，“自由只能为了自由的缘故而被限制。” 正义与善 正义与善的一致性 作为公平的正义理论中保证了正当的善的优先性，同时善又是正义理论的前提。基本的善包括：一类是自然的、与生俱来的，如健康、精力、智慧、想象力等；另一类是社会的、后天获得的，如权利、自由、机会、财富、价值等。 反对功利主义和至善论 罗尔斯把伦理学分为目的论和义务论。其中，功利主义和至善论就属于目的论。无论是把利益还是把至善作为正义的准则都侵犯了自由平等的原则。义务论分为直觉主义的和规范主义的，罗尔斯属于后者。 第十五讲 麦金泰尔的德性论 追寻德性（virture） 德性的历史 从荷马、智者派、柏拉图到亚里士多德的德性观中，麦金泰尔特别重视亚里士多德的观点。他认为德性建立在幸福的基础之上，内在于人的行动之中，在这种行动中理智与品