第三讲_秦汉魏晋南北朝的教育.pptVIP

第三讲 秦汉魏晋南北朝的教育 第一章 秦汉时期的文教政策 秦朝崇法排儒的文教政策： 颁“挟书令”和“禁私学以吏为师” 臣请史官，非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》弃市，以古非今者族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲学法令，以吏为师。 书同文，行同伦 汉代：罢黜百家，独尊儒术” 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上无以持一统，法制数变化，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 第二章 太学 太学是中国古代官立的高等学府。从太学的名称看，西周已有太学之名。作为官吏告等学府的太学始于汉武帝元朔五年（前124年）。 太学是中国封建官学的样板，它不仅是教育教学活动的主体，同时还承担着学术研究的任务，在中国历代教育教学改革和学术研究中起到率先垂范的作用。 从历代太学看，它集中着全国最一流的教师，国家又为其提供了良好的设备、丰富的图书，它招来的又是全国最有前途的学生。在其存在的两千年里，为封建国家培养了难以计数的政府官吏，为中国古代的文官制度发展做出了不可低估的贡献。 太学的教学活动 教师，称博士，博士之上设有首席长官，西汉称仆射，东汉时改称祭酒。 学生，西汉称“博士弟子”或“弟子”，东汉称“诸生”或“太学生”。 教学内容：五经 教学形式：大班上课；弟子相传；集会辩难 视学：最高学府，深得关注，承袭西周，视毕聚会 考试：西汉每年一次，东汉每两年一次 射策；策试 ；口试 第三章 董仲舒的教育思想 生平简介 董仲舒（公元前179—前104），西汉广川（今河北省枣强县广川镇）人，唯心主义哲学家、教育家，封建神学思想体系的奠基者。 他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者，有汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园”的治学精神和高深的学术造诣受到时人的尊敬和爱戴。 他在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识，开始参政。他的教育思想对汉代和后来封建王朝制定中央集权的文化教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。 他先后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志，后托病弃官归家，潜心学问。 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》、《举贤良对策》等。其中，《举贤良对策》与教育的关系最为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。 一、三大文教政策 (一）兴太学以养士 董仲舒认为，兴教化的根本在于培养和选拔有贤德的人才，如果没有这方面的人才，国家之治就是一句空话。因此他提出了“兴太学以养士”的政策。 “夫不素养士而欲求贤，辟犹不琢玉而求文彩也。故养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。” 一、三大文教政策 （二）重选举以取士 董仲舒认为，养士和选士是分不开的。靠选举、贡贤，把那些真正有德有才的人推荐上来，经过考核再分别加以录用。这样，人才就不至于被埋没而充分发挥其作用。于是，董仲舒提出了设立察举制的建议。 一、三大文教政策 （三）罢黜百家，独尊儒术 在董仲舒看来，无论是养土还是选士，必须有统一的标准。否则，百姓殊方，法制数变，君主无所持，百姓无所从，仍不能实现人心归顺，天下统一。这一政策不仅使养士和选士有了统一的标准，而且从思想理论上奠定了汉王朝巩固封建统一大业的基础，结束了自春秋战国以来百家争鸣的局面。 二、道德教育思想 （一）道德教育内容：三纲、五常 所谓“三纲”，就是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。 所谓“五常”，就是仁、义、礼、智、信这五种永恒不变的道德信条。 这就为中国封建社会的政权、族权、神权、夫权的统治提供了根据。 二、道德教育思想 （二）道德教育的原则和方法 1.正谊（义）明道，不计功利 “利以养其体，义以养其心。” “夫人有义者，虽贫能自乐也。而大无义者，虽富莫能自存。” 其目的是培养人们为封建主义献身的精神。 一方面，这种修养对统治者来说有“正身”的作用，即“修己以安人”、“修己以安百姓”。 另一方面，对广大劳动人民来说有“禁欲”的作用，即“虽贫能自安”，对封建制度的残酷统治逆来顺受。 二、道德教育思想 （二）道德教育的