比较文学 第四章文类学.doc

第四章 文类学 （一）何谓文类？文类即文章的体式、类型、样式、体裁等。文类学古代又叫文章流别论，文体学等等。明代徐师曾认为：夫文章之有体裁，犹宫室之有制度，器皿之有法式也。为堂必敞，为室必奥，为台必四方而高，为楼必狭而修曲，为筥(音ju，圆形竹筐)必圜，为篚必方，为簠（音fu，古代盛谷物的器皿）必外方而内圜，为簋（音gui，古代盛食物的器皿）必外圜而内方，夫固各有当也。苟舍制度法式，而率意为之，其不见笑于识者鲜矣，况文章乎？美国列文认为,文类就像一座教堂,一所大学,一个国家,不仅有特定的外在形式,而且有内在的制度。威勒克认为，文类是文学上的组织或结构。 （二）文类的包容性。英凯姆斯文学类型互相包容，就像颜色一样，往往你中有我，我中有你，有时，很难区分彼此）1、象征型艺术，出现的时间最早，是艺术前的艺术。特征：物质的形式，压倒了精神内容。如龙，凤，金字塔等等。2、古典型艺术。特征是：内容与形式完美的统一，如古希腊艺术等。3、浪漫型艺术。特征是：精神内容压倒了物质形式。表现的是绝对的内心生活。之后，宗教和哲学取代了艺术。 （一）《诗经》分为风、雅、颂。 （二）东汉班固的《汉书·艺文志》中，把赋分“屈原赋”，“陆贾赋”等12类。41卷和《文章流别志论》2卷。可惜已亡佚。34类）127类）75卷，将文体分为13类。1、两分法2、三分法（抒情、戏剧、散文）、（再现、表现、表意）3、四分法 （三）文类理论批评研究，即研究某种文类理论本身的成就与不足等。例如关于小说的界定，究竟有几个特征，等等。关于中西悲剧理论的比较。乔德文在《中西悲剧观》中认为，●西方悲剧理论一般是反对悲喜混杂的，即使悲剧中有喜剧因素，也只是起调剂作用。例如《哈姆雷特》中掘墓人的调侃。而中国悲剧理论却一贯重视悲剧的喜剧因素与演出效果。例如《梁山伯与祝英台》，送友，结拜等场，包含喜剧性情节。●西方悲剧人物必须出身高贵，或者王公贵族，或者英雄神灵，而非普通人。而中国悲剧的人物则没有选择，帝王将相、才子佳人，民族英雄，市井俚人，都可以入戏。在西方悲剧中，甚至有野心家、暴君等，如麦克白等。中国悲剧中 此类人物较少。●西方悲剧结局是巨大苦难，伟人死亡。中国悲剧则是大团圆。莎士比亚的悲剧结局，几乎都是悲惨的结局。而中国悲剧则不然，几乎都是大团圆。一是我们对未来有美好的期待。例如《赵氏孤儿》、《窦娥冤》等等。二是期望伸张正义。如《岳飞传》，死后掌管南天门，亲自审问秦桧，后索命。《白蛇传》中的母亲彻底失败，而儿子却考中状元前来祭塔，母子相会。《宝莲灯》最终以劈山救母告终等等。“情通理不通。” （四）文类实用批评研究，研究某种文类理论的实际运用。例如西方关于流浪汉小说的研究，就是典型的文类实用批评研究。（▲参阅陈惇第183-185页）第一，流浪汉小说的基本特征。●人物形象，是流浪汉或者流浪女，出身微贱，父母不在，成为孤儿，或被人收养，或投靠主人。他们往往幽默诙谐，因此能应付各种环境成为不倒翁式的人物。以一个流浪汉（女）的一生经历贯穿始终，大都采用第一人称。大致分为三个阶段第一阶段，主人公质朴单纯，干坏事主人公干坏事没有犯罪感，有了犯罪感，并愿意忏悔。主人公 五、中外文类比较研究实例选介。内容十分丰富，如中外小说，诗歌，散文，戏剧，神话等等的比较。 （一）中西神话比较。“神”与“神话”。神是中国古典文学中一个最高级的概念。“神韵”、“神气”、“神思”等等。从语义学的角度分析，“神”，从示，从申。古文中，“申”字通“电”。也就是说古人对下雨出现雷电这种现象无法解释，认为它是“神”，所以，●“神”代指一种神秘的不可知的雷电的力量。之后，●又用神来泛指一切不可知的自然现象和社会现象。在哲学著作中，最先应用“神”这一观念的是《周易》和《管子》。《易经·系辞》云：阴阳不测之谓“神”。这里的阴阳是指事物相反相成的两个方面。男为阳，女为阴；前为阳，后为阴；山为阳，水为阴等等。“阴阳不测”，即任何矛盾着的事物相互向对立面转化，其变化的形状、原因等不能够说明、认识，这就叫“神”。所以，●神在这里又等同于事物发展变化的客观规律。同时，●神又是人的最大智慧，人的灵气。有了神，就能够“明”，即洞察一切的本领。《淮南子》曰“精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见也，以听无不闻也，以为无不成也。”这是最大最高的智慧。神的观念进入文学艺术领域，最早是庄子形神论。之后，《淮南子》又进一步提出，形、气、神。“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”形体是人的生命所居之舍（地方）；气是人的生命的原质；而神，则主宰人的“生命”。在文学艺术领域，中国古代要求作品要形神兼备，要传神。●这个神就是作品的内在精神和灵魂。所以，神由中国文化的概念转变为中国古典文学中一个最高级的概念。 神话，是关于神的传