中国古代“游”学习思想现代启示.docVIP

中国古代“游”的学习思想的现代启示 　　我国古代传统的教学思想有着深刻内涵，其中许多对当今的教育仍有较强的指导意义。“游”作为其中一种教学思想，不仅渗透在伟大的教育家孔子的言行中，而且作为中国最早教育专著的《学记》对它也有较为详明的阐述。 　　 　　一、注重学知与习行相结合，肯定学习主体的主动活动在学习中的作用 　　 　　《学记》说：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，虽离师辅而不反也。”晋江周氏注：“自师者所授曰正业，自学者所习曰居学。”[1]正业即规定时间内的教学，相当于今天的课堂教学；“居学”即课外进行的学习，相当于今天的课外活动及练习。这完全符合教学过程的辩证法：学生在课堂教学中获得知识，而利用课外时间进行相应的技能技巧练习。《学记》认为，如果课外不练习“博依”（诗文之比兴、节律）就不能牢固地掌握“诗”；如果课外不练习“杂服”（待人接物之礼节）就不能牢固地掌握“礼”。“操缦”“博依”“杂服”是乐、诗、礼这三门课程相应地在课外必须反复练习的内容，是带有很强技能技巧性的课外练习，即退息之居学。《学记》充分肯定了居学对正业的重要作用，对课内学知与课外习技这一组辩证关系作了很好的处理。 　　事实上，这一学习思想早就渗透在孔子的言行中。《论语?述而》说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔子针对学习内容的特点而对学习方法所进行的精辟概括。其中道、德、仁是学习的目标和依据，而艺才是具体的学习内容。艺主要包括礼（诗）、乐、射、御、书、数，指的是艺能教育，应属现代教育中的知识技能技巧教育的范畴。可见，对知识的简单把握是远远不够的，这就必然要求在学知的基础上，通过主体思维进行相应习技的训练，并使二者有机融合。孔子将这种学习方法称为“游”。由此看来，“游”首先应当是一种行――通过练习和践行来逐步掌握所要学习的全部内容。[2]而它又不??于一般意义上的行，它更侧重于对学习过程的描述，更加倡导在优游之中通过积极思考从而达到知识获得与技能训练的统一，这恰恰就是孔子对他的“学――思――行”学习过程的高度概括。 　　由于学生在校学习知识的过程主要是间接经验的理论知识学习，而直接经验在教学中的地位一直没有得到足够的重视。事实上，只有当间接经验真正转化为直接经验的时候，才具有教育价值，才能成为人的发展资源。这反映在教学过程中就是适当的实践活动对知识学习的重要性。针对传统课堂教学中所授知识的过分理论化对学生发展的不利影响，新课程改革倡导实践活动课程。人本主义心理学家罗杰斯反复强调，学习不应该只发生在“颈部以上”，只有全身心投入的学习，才会对学生发生深刻的影响。在他看来，促进学习最有效的方式之一，是让学生直接体验到面临的实际问题。[3]因此在教学中设计各种各样的场景，开展丰富多彩的活动化教学，使学生的各种器官、各种心理因素都处在积极地活动状态之中，充分调动他们的情感和智力因素，使其自主地寻找和掌握解决问题的方法技巧，在实践活动中体验和感悟，从而达到更好的学习效果。[4] 　　 　　二、注重学习的从容性与节奏感，创造张弛有度的学习气氛 　　 　　《学记》在论述教学七大原则中明确提出：“未卜?不视学，游其志也。”孔颖达对“游”注解为“谓优游纵瑕学者之志，不欲急切之故也。”[5]即?祭之后才到学校视学的目的，是要使学生不感到迫促，有充足的时间来从容地考虑自己的学习计划和志趣。这种优游学生心志的做法有很多好处，首先，在评价时间上的展缓，使学生拥有从容的心态，而不是紧张迫促地忙于应付。科学而适时地学习评价可以不同程度地缓解学习压力，减轻学习负担。其次，体现出赋予学生学习的自主权，使他们自己把握学习的计划和志向。我国古代学者历来都十分强调自主立志，要求学生明确学习目的，主张积极主动地学习。这对当前提倡的从外塑转向内省、从他育转向自育的教育方法具有深刻的启示。 　　“游”的学习思想不仅在原则上强调学习的从容性，而且在学习过程中强调学习的节奏感。《学记》认为，“君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”郑玄释“藏”为“怀抱之”，即蓄积、掌握的意思。南宋胡铨将“修”譬喻为“竹之修”，即长进、增益的意思。[6]前者是指汲取知识，后者是指用所学知识滋养自身，积增学识，使个体得到充分地发展；“藏”是“修”的基础，“修”是“藏”的提高。此二者应是学生对“课内正业”的学习方式。郑玄释“息”为“作劳休止”，释“游”为“闲暇无事”。“息”是两个“正业”学习阶段之间的休止符，是对“藏”的暂停，而“游”则是在“息”的环境中，通过习技达到对“修”的提高。“息、游”是在休息娱乐的环境中活动，有助于“藏、修”，是对