第2章 节 对国家出路的早期探索《中国近现代史纲要》.ppt

第二章 对国家出路的早期探索;本章重点 1. 太平天国农民起义为何不能成功？ 2. 有“中国早期现代化”之称的洋务运动有何贡献？ 3. 戊戌维新运动留给我们怎样的教训？; 清朝前期曾经繁荣了一百多年，引起当时的欧洲还把中国视为楷模。然而进入18世纪后，中国发展停滞下来了，进入了中国历史特有的王朝循环的末期。; 然而这次王朝循环没有成功，西方外来势力把我们几千年来的历史公式破坏了，我们毫无准备地卷入了世界历史的漩涡，这导致了整个中国社会的剧烈振动。;“资本主义如果不经常扩大其统治范围，如果不开发新的地方并把非资本主义的古老国家卷入世界经济的漩涡，它就不能存在与发展。” ——列宁 ; 然而，所有这些努力，都没有成功，多少人因此而扼腕抱恨，又有多少人依然在勇往直前……;第一节 农民群众斗争风暴的起落;一、太平天国农民战争; 最后由考不上秀才的青年农民洪秀全用宗教形式组织起了一支强大的造反队伍，席卷了十多个省区。;1. 太平天国农民起义爆发背景;背景一：鸦片战争加重了农民的负担;背景二：帝国主义的入侵造成中国农业和家庭手工业相结合的自然经济逐渐解体。 例：传统商路上挑夫失业问题严重 ;传统商路上挑夫失业问题严重;鸦片战争后五口开放，广州失去了对欧贸易的垄断地位，引起了传统上路的衰退、荒凉，进而产生出大量的失业挑夫、船工，这些失业者与失地农民、失业手工业工人的存在，对社会构成了极大的压力，各种社会矛盾极其尖锐。;广西的土客矛盾激化;随着客民的大量涌入和分布地区的越来越广，土客之间的矛盾和对立也逐渐凸现出来，其争执的焦点主要集中在土地问题上，这就是广西社会所特有的“来土之争”现象。双方因生存竞争而引发出的磨擦则使这种隔阂和分界进一步明朗化、白热化，土客械斗便成为广西境内一大严重的社会问题。;1850年10月，贵县发生大规模的土客械斗，超过10万多客家人几乎被杀光，适遇金田起义，数千幸存下来的客家人即奔赴金田参加太平军起义。;借助于这种以地域和宗族关系所组成的客家网络，同为客家人的洪秀全、冯云山才得以广西客家人中发展自己的信徒，并最终组建起一个拥有二千余人的宗教团体——拜上帝会。客家人构成了拜上帝会的中坚力量。 ;背景三：洪秀全个人因素;1843年5月，洪秀全认真阅读了《劝世良言》，深信他本人就是拯救中国，使中国“回到敬拜真神上帝之路”的救世主，于是，说服好友同乡李敬芳、冯云山、洪仁玕等人信奉上帝，并根据“只拜上帝，不敬邪神”的信条，把各自村塾中的孔子牌位除去，从此走上了叛逆道路。;《劝世良言》作者，历史上第一位华人牧师梁发。; 为解决现实斗争的问题，站在农民的革命立场上来审视《劝世良言》： 1、上帝是“独一真神”——其余一切神仙圣佛都是妖魔，必须打倒——打倒压榨农民血汗的妖魔鬼怪。 2、批判封建君主专制制度，宣传政治平等思想。 “开辟真神唯上帝，无分贵贱拜宜虔； 天父上帝人人共，天下一家自古传。” 3、批判封建等级制度。 “天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。” 4、批判封建剥削制度。 “强不犯弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯” 5、反对外国侵略。 “如果上帝助吾恢复祖国，我当教各国各自保管其自有之产业，而不侵害别人所有；我们将要彼此有交谊，互通真理及知识，而各以礼相接”。 6、批判封建迷信。 “有口不能言、有鼻不能闻、有耳不能听、有手不能持、有足不能行之蠢物” ;拜上帝会是一个带有浓厚宗教色彩的革命团体。 尽管它借用基督教的某些思想资料与宗教仪式，但两者的性质根本不同。这种以宗教形式掩护革命活动的现象之所以再度出现，是受到那时的历史条件和农民阶级地位的限制。 当中国刚进入半殖民地半封建社会的时候，封建专制制度的压迫依然存在，广大贫苦农民没有任何政治自由，经济与文化状况都很落后，而且他们是小生产者，要一道起来反抗封建统治，必须进行隐蔽而艰苦的宣传教育和组织工作，用他们较易理解的语言，阐明这场斗争的必要性，指出革命的目标和胜利的前景，才能领到他们前进。 ;“他们的政体是混杂的，一半政治，一半宗教，其性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。从实质上说，两者不是平列的，它们以政治为主，宗教为从，政治为里，宗教为表。” ——张东生 “对神学的批判就变成对政治的批判”。 ——马克思 ;;经过数年准备，洪秀全在教义理论、仪式方面获得成功，而冯云山等人亦发展了几千信徒，而拜上帝教教众与官府的冲突也越来越激烈，终