哲学易错点归纳.docx

哲学易错点归纳哲学产生于人类的实践活动，源于人们在实践中对世界的追问和思考。哲学的任务是指导人们正确的认识世界和改造世界。哲学、世界观、方法论都有正误之分，科学与非科学之分不一定都正确都科学。世界观决定方法论，方法论体现世界观。具体科学的进步推动哲学的发展，哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导。把哲学看作“科学之科学”，哲学是具体科学的总和，哲学是最高概括的科学，认为哲学可以取代具体科学的看法是错误的。哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，而非思维和存在的辩证关系问题。“两个对子”:唯物主义和唯心主义，“两大阵营”：唯物主义和唯心主义。真正的哲学都是自己时代的精神的精华。哲学对社会变革的作用能动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。马克思和恩格斯批判吸取了黑格尔辩证法思想的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义哲学之所以是科学的，就在于它正确反映了物质世界的本质和规律，它的全部理论都来自实践，又经过实践的反复检验。马克思主义哲学之所以是革命的，就在于它是“改变世界”的科学、指导人类解放的科学，是无产阶级科学的世界观和方法论。毛泽东思想的精髓是实事求是，活的灵魂是实事求是，群众路线，独立自主。物质的唯一特性是客观实在性；运动是物质固有的根本属性和存在方式。运动是无条件的，永恒的，绝对的；静止是有条件的，暂时的，相对的。物质世界是绝对运动和相对静止的统一。规律是客观的，人们不可以发明、改造、创造、改变、消灭规律。一切物质都具有的反应特性是人类意识产生的物质基础，生物的反应形式（刺激感应、感觉和心理）是人类意识产生的前提。意识是客观内容与主观形式的统一。意识有正、误之分，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展。人的认识是有限性和无限性的统一。意识活动的自觉选择性：意识对客观世界的反映是主动的、有选择的，并不限于客观世界有什么就反映什么。意识活动的主动创造性：意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律。它不仅能“复制”当前的对象，而且能够追溯过去，推测未来。意识活动的主动创造性，是人能够认识世界的重要条件。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。物质可以单独存在，但意识必依赖于物质。人的意识不能创造出自然界所没有的客观事物。实践是人们改造客观世界的物质活动，实践是一种直接现实性活动。改造自然的生产实践是人类最基本的实践活动。认识的两种途径：直接经验和间接经验。认识的来源只有一个：实践。真理的形式是主观的，内容是客观的。任何真理都有自己适用的条件和范围，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。真理和谬误存在明显的界限，往往相伴而行，不是相互包含的关系。认识运动的总趋势（总规律）：从实践到认识，再从认识到实践的循环是一种波浪式前进或螺旋式上升的过程。真理永远不会停止前进的步伐，它在发展中不断超越自身，那些经过实践检验的、已经确定的真理并没有被推翻，而是不断地向前发展。联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的总特征。联系是普遍的，并不意味着世界上任何两个事物之间都存在联系，联系具有条件性。人为事物的联系虽然是人类实践活动的产物，具有“人化”的特点，但仍然是客观的、不以人的意志为转移。关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。整体和部分的关系，在一定意义上就是系统和要素的关系，但整体和部分、系统和要素并不完全一样，系统和要素更加强调有序性和层次性。整体功能并不都大于各部分功能之和，当部分以有序、优化的结构构成整体时，整体的功能会大于各部分功能之和，当部分以无序、欠佳的结构构成整体时，整体的功能会小于各部分功能之和。事物之间的相互联系、相互作用构成了事物的变化和发展。任何发展都是一种运动变化，但运动变化并不都是发展。只有前进的、上升的运动变化才是发展，而那些下降的、倒退的运动变化则不是发展。发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。判断新旧事物的标准不是形式的新旧，不是出现时间的先后，也不是力量的强弱，其根本标志在于它是否同事物发展的必然趋势相符合。新事物的发展总要经历一个由小到大、由不完善到比较完善的过程。有量变不一定会有质变，量变达到一定程度必然引起质变。事物的发展是由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环往复，不断前进。发展一定是量变，但量变不一定是发展，只有前进的、上升的量变才是发展。量变和质变都重要，不能讲谁比谁更重要。矛盾即对立统一，矛盾的对立属性是斗争性，矛盾的统一属性是同一性。它们是矛盾所固有的相反相成的两种基本属性。日常生活中的“斗争”是指矛盾斗争性的一种具体形式。哲学上讲的“斗争性”包括一切差异和对立。矛盾的同一性是有条件的、相对的、暂时的，矛盾的斗争性是无条件的、绝对的、永恒的。斗争性寓于同