大人之智与赤子之朴.PDFVIP

“大人”之智与“赤子”之朴 ——易、老理想人格及其当代教益 张增田* 传统文化从来没有象今天这样受到普遍关注和重视。一些行业举办的高级研修 班纷纷开设传统文化专题，受欢迎的程度较之专业课程更甚。究其原因，随着社会 开放程度的提高和经济发展速度的加快，那些成功人士（功成名就与正处在顺利发 展阶段的人们），越来越迫切地需要在物质追求之外寻找人生价值的支点，而传统文 化正契合了这一要求。因为传统文化是以价值观为核心的精神性积淀，各家各派所 塑造的理想人格作为该学派引领人生和社会实践的标准与型范，蕴藏着丰富的教益， 历久而弥新，不仅是当今社会人们进行自我修炼的宝贵资源，而且还可作为价值多 元时代的精神归依。更为重要的是，作为被传统文化熏染出来的中国人，当我们从 这些理想人格中汲取智慧，获得启迪时，不免会顿生一种熟悉之感和亲切之情。 借助于中国科技大学管理学院时迈管理中心的交流窗口，笔者愿意在此与各路 管理才俊分享和研磨传统文化中《易经》“大人”人格和老子“赤子”人格及其当代 教益。 《易经》的“大人”人格 易学流行 《易经》是我国成书最早的典籍之一，本是古人进行卜筮预测所依据的底本， *作者简介：张增田，哲学博士，中国科学技术大学管理学院副教授。主要讲授行政伦理学、管理 伦理学、公共政策分析、行政学和中国传统文化专题等课程。研究方向为传统管理文化、组织文 化、公共人力资源和公共政策等。所发表专业论文中多篇为中国人民大学复印资料全文转载，出 版专著《黄老治道及其实践》，参与编著《中国传统管理智慧教程》，主持和参与省级课题多项。 第 1 页 简称“易”。最初只是一套简单的符号系统，由于在流传过程中得到人们创造性的使 用，不仅扩展符号系统，而且还增加了语言解释系统，同时，对其中的哲学意蕴也 加以了必要的衍释。人们将《易经》这一不断衍扩和完善的过程描述为“人更三圣， 世历三古”（《易传•系辞》）。“三圣”即三代圣人：伏羲、文王周公和孔子。他们分 别代表着上古、中古、近古三世的文化智慧，创作的成果分别是《易经》的八卦、 六十四卦（含系辞）和《易传》。 八卦是《易经》的基本结构，所以也称经卦。根据《易传•系辞》的说法，八卦 的形成经历了由太极到两仪，由两仪到四象，再由四象到八卦的复杂过程，（“易有 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“河出图， 洛出书，圣人则之；两仪生四象，四象生八卦。”）“太极”则是天地未生之前的混沌 状态，后来逐渐分化成天与地，是为“两仪”，在《易经》中用符号“—”和“-- ” 表示，叫做“爻”，“—”代表阳，“-- ”代表阴。这两个爻自身以及相互间组合构成 四个符号，叫做“四象”，象征四时和四方。四象和阴阳爻错综配合，又分别组成8 个三爻卦画，即“八卦”： “乾”、 “坤”、 “震”、 “巽”、 “坎”、 “离”、 “艮”、 “兑”，分别象征天、地、雷、风、 水、火、山、泽等宇宙基本构成要素。 六十四卦（亦名别卦）是由八卦间的交互组合而成的六爻卦画，是《易经》的 基本卦象。每卦六爻即有六位，自下而上依次为初位、二位、三位、四位、五位和 上位；凡阴爻皆称作“六”，阳爻一律称作“九”。习惯上，初、上位的爻，按“位- 质”顺序指称，即“初六（九）”或“上六（九）”；其他位置的爻则按“质-位”的 顺序读取，如“六（九）二”、“六（九）五”等。每卦还系有卦辞和爻辞，是为卦 象和爻象的解释语和占断语。 第 2 页 《易传》包括《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、 《序卦传》和《杂卦传》共计十篇，称为之“十翼”。《彖传》主要阐释六十四卦的 卦名和卦辞，对一卦之义作总体判断。《象传》包括《大象传》和《小象传》两部分， 前者主要是通过每卦所包含的上下两个八卦的象征来释卦象、卦名的涵义；后者则 根据各爻的爻位来阐发爻象、爻辞。《文言》专门阐释六十四卦的前两卦——乾、坤 二卦。《系辞传》可以看作是易理通释。《说卦传》则是易理专论，主要阐述天道性 命观。《序卦论》试图对六十