(中国文化知识通论课件)第三章中国传统文化知识的发展历程（两宋、辽夏金元）new.ppt

中国文化通论;第三章 中国传统文化的发展历程（两宋、辽夏金元）;以唐后期杨炎“两税法”改革为标志，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁，均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展。与之相应，中国文化从相对开放、外倾、色调热烈的唐型文化转向相对封闭、内倾、色调淡雅的宋型文化。;“两税法”;作用和意义;;“饿死事小，失节事大”;“三从四德”;成语“程门立雪”;“程朱理学”;“四书”的形成;《四书章句集注》;“三纲领、八条目”;译文;译文;北宋张载（1020—1078，人称“横渠先生”）：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” ;为天地立心：天地本无心，化生万物，只是自然行为。而儒家强调，人要对天地的好生之德要加以亲切体会，要把这个道理阐发出来。这就是所谓的“为天地立心”。 为生民立命：儒家强调“安身立命”之道。注重阐发伦理纲常的正道，维护政教，让民众的生活有所依循，得以护持生命，安定人心，这就是所谓的“为生民立命”了。 ;为往圣继绝学：宋儒认为，孔子的学说，从两汉到魏晋南北朝，再到隋唐，千百年间未能很好延续，没有把先秦儒家的微言大义阐发出来。唐末五代之乱，儒家学说式微。宋儒自认为挖掘出先秦儒家的深刻道理，把思想领域的领导权从佛家、道家的手里夺回来，孔子的地位更加尊崇，这就是所谓的“为往圣继绝学”。 为万世开太平：儒家“内圣外王”的学说，主要是辅佐君王创造太平盛世，追求的不是一时的太平，而是为千年万世开太平。 ;对于“存天理、灭人欲”的看法;“恶”是历史发展的动力的表现形式;;与理学讲究知性反省、阐发心性微言大义的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。 词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。词小而狭，巧而新，侧重以音律配合文学艺术表现，表达的情感极为细腻、精致。 “婉约”始终占据词坛的主流，反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境和意绪。;“词”的特色;;叶嘉莹教授简介;;叶嘉莹教授;;; 两宋市民阶层的崛起，北宋张择端《清明上河图》便反映了当时繁盛都市生活的一个侧面。 傀儡戏、参军戏在中唐出现后，在两宋得到广泛流行，明确标明以“市人”为读者对象的“市人小说”也开始出现。在繁华的大都市，产生了固定游艺场所——“瓦舍”，里面分有多个专供演出的场所，称为“勾栏”，上演众多文艺节目。;;;瓦舍勾栏;“瓦舍、勾栏”与佛教有关;;唐宋以来，民间广泛流行一种叫做“说话”的表演技艺，类似于今天的“说书”或者“评书”。“话本”就是“说话”艺人讲唱故事时所依据的底本。 ;“话本小说”的产生; 钱塘江浩浩江水，日日夜夜无穷无休的从临安牛家村边绕过，东流入海。江畔一排数十株乌柏树，叶子似火烧般红，正是八月天时。村前村后的野草刚起始变黄，一抹斜阳映照之下，更增了几分萧索。两株大松树下围着一堆村民，男男女女和十几个小孩，正自聚精会神的听着一个瘦削的老者说话。那说话人五十来岁年纪，一件青布长袍早洗得褪成了蓝灰色。只听他两片梨花木板碰了几下，左手中竹棒在一面小羯鼓上敲起得得连声。唱道：“小桃无主自开花，烟草茫茫带晚鸦。几处败垣围故井，向来一一是人家。”;两宋文化还有一个重要内容，这就是教育的发达。一是在学校教育制度上，等级差别不断缩小。二是重视发展地方学校， “学校之设遍天下”。教育的发展与变革使宋代社会的文化素养超过汉唐。 ;;宋文化在气魄上远不及汉唐文化气势雄壮。唐太宗李世民以“天可汗”的尊称威慑周边民族，而宋代自立国之始，就为外患所困扰，长期与辽、西夏、金等游牧民族政权相对峙。;唐初突厥猖狂;介绍一下“突厥”种族;古代突厥武士;“东突”恐怖组织;新疆乌鲁木齐“7.5”暴力事件;;;;“犯强汉者，虽远必诛”——颉利可汗之死;;唐太宗被尊为“天可汗”;;糯康等判死刑彰显“虽远必诛”;;儒家不提倡“以德报怨”;《江城子·密州出猎》 苏轼 　　　　　　 　　老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。 　　锦帽貂裘，千骑卷平冈。 　　欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。　　　 　　酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！ 　　持节云中，何日遣冯唐？ 　　会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 ;苏轼生活的年代，北宋的主要边患是辽和西夏，都逼迫宋签订过屈辱的和约，对宋具有严重的军事威胁。这首词前段写打猎的壮观场面。后段从打猎引申到射“天狼”，表现出作者抗击外敌的壮志。全词豪情奔放，大有曹操“横槊赋诗”气概，把词中历来香艳的吴侬软语，变成报国立功的黄钟之音，拓展了词的表现范围，提升了词的意境。;宋辽争夺“燕云十六州”;;澶（chán）渊之盟;;;一代名将之死;宋代“重武器”床子弩复原图;“澶渊之盟”的评价;契丹、党项、羌、女真以及后来的蒙古势力，导致游牧文化与农耕文化的强烈冲突。一方面，宋人因被动挨打和国破家亡