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当代道德视野下传统“居敬”思想及其意义 　　摘要：“居敬”既是一种传统的道德修养的方法，又是道德修养过程中所要保持的一种持久的心态。它既是对于普遍的道德法则和义务的敬畏，也是对于人之为人的内在本质的敬畏。现代社会中人们对道德价值的蔑视和道德信仰的忽视，使得“居敬”在当代德育中的地位和作用凸现。 　　关键词： 居 敬 居敬 道德信仰 自律 价值关怀 　　 　　“居敬”既是一种传统的道德修养的方法，又是道德修养过程中所要保持的一种持久的心态。它既是对于普遍的道德法则和义务的敬畏，也是对于人之为人的内在本质的敬畏，它在形式上以自主、自律为根本特性。①在当代道德语境中“居敬”即是一种对道德的信仰。道德信仰体现着一种道德体系的最高价值理想或最高的道德人格境界，整合着各种道德规范和道德行为选择，最为重要的是它为这种道德体系提供一种依据或支持???②现代道德生活中，各种纷繁复杂的价值观念和冲突并存，唯物质主义、唯科学主义和利己主义、享乐主义盛行，人们在道德生活中常常迷失方向，甚至对其持否定、鄙夷的态度。在此情形下，传统的“居敬”思想和方法在现实的道德建设中有其积极意义。 　　 　　一、传统道德修养论中“居敬”的基本涵义 　　 　　居，首先是指基本的生活居住问题，这是人类最基本的物质生存需要，自然需求，人类要生存，首先要外涉于自然之物，获得一席现实的栖居之地，这是连动物也有的生物性。但是，除了自然需要外，人的最本质需求是社会需求，人的生存还必须内涉于心灵，在精神世界中寻求一片安身之地。外涉是一种物理上放逐的“造居”，内涉则是心灵上的回归的“安居”。③现代生活的急变幻，人们在忙碌奔波中居无定所，既缺少了一份现实的栖居之地，更无心灵的安居之所，在变幻繁忙中遗失了家的方向，在迷惘失落中丢失了精神的乐园，难怪连思想的大师尼采也惊呼“上帝死了”。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，今人居于华美艺居，却总也找不回那份悠然自得，因此，居已不仅是一种自然生存的困扰，更是一种生活的境界，精神价值体系的构建。 　　“敬”最早来源于祭祀礼仪，《诗?周颂?闵予小子》:“敬之敬之，天显思，命不易哉!”《论语》说:“祭思敬,丧思哀”。这时的“敬”字更多体现的是一种对大自然的敬畏，自然力量的神秘与强大，对比之下使得人类对自我力量感觉渺小与脆弱，自然顿生对自然界的崇拜与敬仰之情，而到了孔孟时代，随着儒道法家等的学说繁荣发展，人类对自然界有了进一步认识，并将关注的目光转向了人类自身的神圣性、超越需求的探索，进而将“敬”的支撑点落在了人伦秩序和社会道德之上。“敬”的内容集中在对“天理”的敬重，对理想道德人格的向往与敬重。“敬”是对具有超越性力量，永恒事物的艳羡之情，同时又是对自身有限性的自卑之感。“敬”首先蕴含的是个体内在的这两种相对立联系的内心情感。同时，基于这种情感，“敬”又会成为对个体追求理想，克服自我有限性而力图接近所“敬”对象的内在动力，这种动力因素有极强的弥散性，它会外化在个体一切思想和行为活动中，因此“敬”又表现为持久广泛的心理动力因素。 　　古人“敬”的对象主要是“天理”，亦即人伦道德规范，归根究底是人类超越自然物性而具有理性人格。“敬”一方面是要克己私欲，消除内心外在一切与“敬”不符合的思想和行为，另一个方面则是持“敬”的情感去认真遵守各种伦理道德规范。“敬”还与“义”字紧密联系在一起，朱熹说“敬以直内，义以方外”，“涵养须用敬，处事须集义”，在实际的道德的活动中，将内在的“敬”外化在行为活动过程中便是“义”，因此“敬”是“义”的内在根据，“义”是“敬”的外在表现。“敬”只有与实际的道德行为活动相联系才具有现实意义，才是朱喜所提倡的活“敬”，才具有明确的实践性与目的性。 　　“居敬”一词出自《论语雍也》：“居敬而行简”，《论语宪问》中也说：“修己以敬”，它既是一种修养功夫，又是在修养过程必须始终保持的一种心态、态度。它主要强调的是在道德精神上应保持一种严肃认真的心态和在道德修养过程中的一种“专一”的态度，即对道德律和道德生活的信仰，亦即是一种道德信仰。而到了宋明理学时期，理学家更将其视为最主要的道德修养功夫。“居敬”一方面强调的是对伦理道德规范的敬重，另一方面则是指时刻用一种严肃庄重的态度来践行道德规范，并在实践的过程中不断将其强化、内化。从低层次来看，“居敬”就是对道德律和至善的相信与敬仰，从高层次来看则体现着一种道德体系的最高价值理想或最高的人格境界。朱熹“居敬”思想强调的也是从内外两面，从已发和未发处均应持有一种严肃郑重的态度。在未践行道德之时应时常保持一颗向善之心，对道德律敬仰之情，摈弃私欲，使得道心、善心常居心中；而在具体的道德行为活动中更应用这种思想上的“敬”来指导自身的行为，顺应事物之理去做事。 　　“