中国古代传统文化中的人力资源管理思想及方法.pptVIP

个人信息 主题：中国古代传统文化中的人力资源管理思想 中国古代的人力资源管理理论 中国古代的选人方法 中国古代的用人艺术 中国古代用人高手 刘邦的用人艺术 刘邦的用人之术是典型的帝王之术，一方面你看他好像用人不疑，四万斤黄金交给你，不要报销，另外一方面，肚子里极度地猜忌，只不过他猜忌的不动声色，他手腕高明，这是一切所谓有为君主的通例，也非刘邦一人而已。 刘邦说过这样一句话：刘邦说，说他运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房，子房就是张良，在指挥部制定战略方针，然后指挥远方的战场，取得胜利这个方面我不如张良，镇国家，抚百姓，给馈赏，不绝粮道，吾不如萧何，就是治理一个国家，保证后勤的供应，这个我不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。带领这个军队去作战，每战必胜，这个我不如韩信，这三个人是我们当今天下的人杰，可是这三个人都能为我所用，所以我能够夺取天下。 有自知之明，敢用比自己强的下属，注重团队的结构优化！ 唐太宗李世民的用人艺术 知人善任的艺术 选用官员不分出身、不分民族,更不分地域、不分亲疏贵贱，无论汉族人还是胡人，只要有能力，有知识都能得到重用。对于非常优秀的人才还敢于大胆破格使用，不拘一格的用人。 量才适用的艺术 唐太宗认为“人的才能不能兼备 我常弃其所短 取其所长，(如他把熟悉历史之兴衰能犯颜力谏的魏征任用为谏议大夫，把忠贞正直的皇甫德任用为监察御史，把善于应物和谋断的房玄龄，杜如晦等任用为宰相，把能坚持按刑律办事并曾坚决反对朝廷的错误判断的李道裕任用为刑部侍郎） 用人不疑的艺术 不计前嫌，唯才是举，委以重任，用人不亲私故，不弃仇敌，对人推心置腹，以诚相待。 女皇武则天的用人艺术 毛泽东曾评价武则天是“治国之才”，在她掌理朝政的近半个世纪里，国家政策稳当、兵略妥善、文化复兴、百姓富裕，有“贞观遗风”之美誉。 一 注重吏治 对官吏光用法律的形式来约束是不行的，要使他们“称职”必须加强教育，使其懂得为臣之道。其中心思想是要求臣子成为德才兼备，忠君爱国的人物。所以武周时期官员较为廉洁奉公。 二 亲理朝政 改唐为周时，武则天67岁。已近古稀之年的她仍然保持着旺盛的精力。根据了解到的实际情况，充分听取大臣意见后，再采用相应的政策，是武则天的一贯做法。为了及时处理各种问题，武则天除每日早朝以外，还特令宰相轮流宿值。她深知掌握实权的重要，因而总是紧握权柄，防止大权旁落。 结语 * 内容：（一）中国古代的人力资源管理理论 （二）中国古代的选人方法 （三）中国古代的用人艺术 （一）“性相近，习相远”的人性说 孔子没有直接提到人之性善或性恶，只是指出“性相近也，习相远也”。孔子一贯主张“忠恕”之道，“忠”为尽己尽人之谓；“恕”为推己及人，将心比心之谓。实行“忠恕”之道的前提，必须是主张本身的心情要端正。另外，孔子强调德治的基本前提是以人性近善为出发点的，这也是中国儒家思想的基本出发点。孔子没有直接说出人生本善本恶，但他的人性假说，其重点在于“习”，孔子所说的“习”是指后天的成长环境和道德实践。不同的“习”会塑造不同的人。关于怎样“成人”的问题，孔子认为“若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣”。孔子是针对不同的人的成长环境和道德实践来说的。 （二）“性善论”人性说 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人只有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子，公孙丑上》） 人的善端是先天的，不是外铄的。孟子认为，人的四个善端，即道德心理并不是后天所具有的，而是与生俱来的。他在《告子上》又强调说：“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也，非由外铄我也，我固有之也，弗思矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍而不算者，不能尽其才者也。”孟子认为人性为善这是人的共同本性，人性是平等的，道德也是平等的，这种人性的假设应该是有积极意义的。 （三）“性伪之分”的人性说 荀子主张“性恶”，其基本出发点就是“性伪之分”。“性”，荀子认为，“生之所以然者谓之性，性之和所生，精和感应，不是而自然谓之性。”（《正名》）“伪”，荀子说：“可学而成，可事而成之在人者，谓之伪。”（《性恶》）这是说，经过学习、思想、积习发挥人的能动作用而形成的，叫做人为，即“伪”。后来，荀子又在“性伪之分”的基础上指出人性“好利恶害”。 （四）“见素抱朴”的人性说 在人性问题上，老子主张复归于璞，这是与他崇