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恩格斯对费尔巴哈理论观批判与社会主义道德建设 　　【摘要】关于费尔巴哈伦理学观点以及伦理学的性质，恩格斯进行了评价和批判，指出他的伦理观是唯心主义的。在我国全面建设小康社会的大背景下，借由费尔巴哈及恩格斯的理论对当今我国精神建设的重要指导意义，我们可以探讨我国道德建设的现状以及寻求加强社会主义思想道德建设的方法。坚持以马克思主义意识形态为指导，坚持以人为本原则，坚持科学的方法论原则，坚持与时俱进原则。 　　【关键词】恩格斯；费尔巴哈伦理观；社会主义道德建设；方法论 　　18世纪末至19世纪上半叶的德国资产阶级哲学。创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为最后的代表。德国古典哲学的主要成就是黑格尔辩证法中的“合理内核”与费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。德国古典哲学是马克思主义的三个来源之一。德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角，标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡。 　　19世纪20年代，黑格尔哲学在德国成为占统治地位的官方哲学。费尔巴哈是黑格尔左派中最杰出的人物，他从唯物主义的立场出发，对以康德和黑格尔为代表的德国唯心主义哲学进行了尖锐的批评。在他看来，物质世界在原则上是可以认识的，人的认识能力是无限的。与黑格尔相反，费尔巴哈提出，“思维与存在的真正关系只是这样的：存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维”。这样，费尔巴哈就从坚持物质第一性的唯物主义立场对思维与存在的关系问题，作了截然不同的回答。 　　一、费尔巴哈伦理学的观点 　　德国近代著名哲学家路德维希?费尔巴哈的伦理学观点就是典型的感性主义人性论，他提出“我欲故我在”，他以他的人本学为基点认为人来自自然，人的感性欲望是人的本性，人都是天生趋乐避苦，自爱自保的。人的感性欲望、人的利己心本身是合理的，无所谓善恶。人的价值和人生目的就在于追求物质利益，满足种种感性需要，人自身的感性欲望就是目的，外物都不过是满足需要的手段。道德无非就是在人们追求自己私利和需要满足过程中，协调人际关系，不致造成损害。人??感性需要或欲望就是道德的标准，道德是实现人性的一种手段或工具。 　　费尔巴哈指出人的利己本性有两种不同的行为方式。第一种利己主义，只在对人的冷酷无情中或甚至在直接的恶意行为中寻求满足。第二种叫“合理利己主义”，即把利己与利他结合起来，建立起“宽厚的、自我克制的、只在对他人的爱中寻求满足的利己主义”的伦理学。 　　他强调“德行就是自己的幸福，这种幸福只是在与他人的幸福的联系中才感觉到自己幸福，这种幸福甚至准备牺牲自己。”在他看来，任何人都要限制自己追求幸福的无限放肆，否则“准有人教训他别人对幸福的追求也和他自己一样是有其充分权利。” 　　二、恩格斯对费尔巴哈伦理学中的唯心主义的批判 　　恩格斯指出，在历史的发展中确实伴随着宗教的演变，但是，我们不能用宗教说明历史，而只能用历史说明宗教。宗教的变迁只有在历史的发展中才能得到正确的理解。恩格斯指出，费尔巴哈的道德原则是根本行不通的。任何道德原则都是历史的产物，抽象的道德原则是根本行不通的。只有考察人的实践活动，特别是人的生产实践活动，才能够把唯物主义贯彻到底。费尔巴哈没有、也不可能完成这个任务。 　　由于费尔巴哈把人与人之间的关系抽象化，因而同黑格尔的伦理学相比，显得惊人地贫乏。黑格尔的伦理学就是他的法哲学，也就是关于客观精神的学说。它包括：抽象的法、道德和伦理。黑格尔指出，个人作为家庭、市民社会（即财产关系）和国家的一员，都是一个伦理的实体。 　　恩格斯认为，费尔巴哈道德准则的基础，就是“追求幸福”的欲望和平等权利。其次，恩格斯指出费尔巴哈的道德准则是根本行不通的。费尔巴哈所说的人在追求幸福时，既能满足自己的利己主义，又能满足别人的利己主义，是不可能的。人与人之间在利益上尖锐对立，个人利益与社会利益之间尖锐对立，因而带来了个人与个人之间，个人与社会之间的严重冲突。利己只能建立在损人的前提之上，“决不是对人对己都有利”。所以，费尔巴哈鼓吹的普遍的利己主义只能是空谈。最后，恩格斯阐述了费尔巴哈道德观的阶级实质和反动作用。恩格斯指出，不管费尔巴哈的意愿如何，他的道德是完全适合现代资本主义社会的。因为根据费尔巴哈的道德准则，资本主义的证券交易所是最高的道德殿堂，而投机获利的资本家才是最有道德的人。可见，费尔巴哈的这一道德准则是对资本主义社会的一种绝妙论证和赞美，它是不折不扣的资产阶级道德。这就是它的阶级实质。 　　恩格斯在分析批判费尔巴哈道德观的基础上，阐明了马克思主义的道德观，指出一切道德都是具体的、历史的，并不存在抽象的、超历史的道德。因为，任何道德都是一定的社会状况的产物，并且随着社会历史的发展而不断变化发展。道德不仅有历史性，在阶级社会还带有阶级性，每一个阶级甚至每一