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我国历史上“礼法”中避讳制度探讨 　　摘 要:对中国历史上的礼法进行了阐述,运用实证分析的方法对中国历史的礼法中的有关避讳规则和避讳方法的材料进行了系统性的整理。? 　　关键词:礼法;避讳方式避讳规则? 　　中图分类号:I2 　　文献标识码:A 　　文章编号:1672-3198(2010)05-0280-02?? 　　 　　避讳是古代中国所特有的一种法律制度,在中国历史上延续了两千多年。一直到清朝灭亡时,它才被正式宣告死亡。本文对中国历史上的礼法中的避讳制度进行考察,为最终达到刻的理解中国传统法律文化的目的提供史料。? 　　1 礼法? 　　礼是中国传统文化的核心,为中国所独有。礼的内容博大精深,纷繁复杂,难以对其进行详细的分类。概括而言,可以将礼分为礼仪和礼义。? 　　1.1 礼仪? 　　在《辞源》中,“礼仪”被解释为“行礼之仪式”。礼,起源于祭祀,而祭祀必然有其程序和仪式,这样就产生了礼的最早的形式,即礼仪。“礼仪”一词,最早出现在《史记#8226;礼书》:“至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善,……”就其实践意义而言,“礼仪”的主要意义在于仪式参与者通过特定的物质形式向其他各方表达自己对彼此之间礼的关系的认同。概括地说,所谓礼仪,主要指礼节和仪表。礼仪是礼义的外在表现,礼义通过礼仪表现其内涵。由于产生于原始的祭祀活动,因此礼仪,也可以说是礼的最大的特点就是“尊”和“敬”,是居下一级的人对上级人的“尊”、“敬”。所以作为解释礼之义的《礼记》的开篇就是“毋不敬”。但是,礼仪的内容不只是局限于祭祀的规范和内容,而是随着社会的不断发展也在不断的扩充。人们在长期生活中自然形成的风俗习惯也就成了礼仪的一个重要渊源。到后来汇总起来,便形成我们今天所见到的儒家的经典《仪礼》和《周礼》。在礼仪形成的初期,只是以习惯法的形式为人们所尊奉,后期随着儒学地位的提高和君主为体现自己尊崇地位的需要,将之列入律典,成为正式的成文法。? 　　1.2 礼义? 　　所谓“礼义”就是礼的内在精神。在春秋战国以后,成文法盛行并成为定制以后,礼义也就是法制的精神之所在。换而言之,礼制与法制是具体的条文规范,它规定人们应当做什么,不应当做什???以及应该怎样做。而礼义则是这些条文中所隐含的含义。如前所述,礼是在血缘社会中沟通天地鬼神的产物,礼的特征就是在强调自然之中的神力和人际之间的亲情,所以礼义所竭力提倡的是天地人之间的沟通和人与人之间的伦理道德。故《礼记#8226;礼运》中解释礼义为“故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会,筋骸之束也。所以养生送事鬼神之大端也。所以达天道人情之大宝也。”礼仪可能是随着时间的推移和朝代的更迭不断被修正和改变,但是以“亲亲”和“尊尊”为内核的礼义则是永恒不变的原则,为历代所尊奉。《礼记》作为儒家的经典著作,主要内容就是阐述礼义,与《仪礼》相互应和。南宋著名理学家朱熹说:“《仪礼》皆载其事,《礼记》只发明其理。”由于《礼记》的主要内容在于阐述礼义,所以《礼记》随着旧有礼仪与时代的脱节而显得日益重要。? 　　2 礼法中的避讳方式? 　　为了避免对君上尊长触讳,中国过去几千年的时间中发展出一系列的方式。这些方式主要是从字音、字形和字义方面对所避讳的字进行变通。避讳从形式上可以分为口头避讳和书面避讳,所以避讳的方法也可以分为这两个方面。? 　　2.1 口头避讳方式? 　　在口头上进行避讳的方式主要就是更读。所谓更读,就是指改变需要避讳字的读音,而不改变用字。正如《红楼梦》中林黛玉为避母亲贾敏的名讳,读书时凡遇到“敏”字都读作“密”字。更读的方式在秦朝时期就已经出现,“至秦始皇讳,乃呼正月为征月。”著名史学家陈垣先生考证“正”字在过去就有“征”音,因此不能将此例看做为更读的情况。故而陈先生认为,更读作为避讳的方式产生于唐朝。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷九记载:为避晋武帝的名字昭,将“昭穆”中的“昭”呼曰“韶”,“戊”字本读作“茂”,为避李唐讳改云“武”或者“务”的音。前者中却有不合理之处,晋朝距离唐朝已经年代久远,没必要为避晋武帝的名称而更读之必要,另外陈垣先生也考证“昭”原本就有“韶”音。虽然前者不足信,但以后者足以可见在唐朝时期就有更读的方式。? 　　2.2 书面避讳方式? 　　书面避讳的方式多种多样,主要有改字,缺笔,空字等。所谓“改字”,就是将所要避讳的字用其他意义或者读音相近的词进行替代。正如颜之推所言:“凡避讳者皆须得其同训以代换之。”因此,改字的方式有两种:一种是改为意思相近的字,另一种是改为读音相近的字。缺笔就是在书写所避讳之字的时候,略去其中一笔不写。缺笔避讳之法起源于唐朝。在唐朝初期就已经存在了缺笔避讳的例子。仪凤二年李?碑,在书写王世充之“世”字时,缺少中间的一笔,为了避讳唐