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浅析撒拉族社会组织“工” 　　对于撒拉族的族源问题、宗教问题以及历史上出现的几次大规模的武装斗争问题，不少人都已经进行过研究，并有许多相关的论文发表，同时《撒拉族史》一书对此也有详细的介绍。撒拉族的社会组织，即工是撒拉族长期历史发展中存在的基层社会组织，虽然已经越来越淡化了，但是，它将长期存在于撒拉族社会潜意识当中，具有很大的潜能，并且对撒拉族社会产生深远的影响。只要研究透彻，那么，解决社会问题就会变得得心应手。因此，有必要对撒拉族特有的基层组织工进行全面剖析。本文拟对此进行初步研究，惟取材未充，考索不精，纰谬疏漏之处，期待专家教正。 　　 　　一、撒拉族工的来历 　　 　　工最早出现于汉文史料是在雍正年间，《循化志》卷四《族寨工屯》载：“雍正以前并无工名，故雍正七年册但称草滩坝等十一庄。据韩光祖云，雍正八年征棹子山，调兵三千协剿，始分十二工名目。”该段史料说明在雍正八年以前未载有工，但这也不能说明在此之前不存在工这种组织。 　　韩中义通过研究发现与撒拉族同属一个语系的其他突厥游牧民族中也有“Gon”这个词汇，用来表示固定的居住地方，而gong一词就是从Gon音演变而来的。因此，可以认为，工是撒拉先民从中亚带过来的一个词汇，他们在此定居后，按原来的习惯，把固定的居住地叫做工。也就是说，在撒拉族早期社会中已经有工这种组织的存在了。 　　乾隆四十六年苏四十三起义后，工才引起朝廷和史学家们的注意，这进一步促使这种组织成为了当时地方政府政治组织的一部分，体现在朝廷有目的地将十二工并为八工，这对二韩土司而言，有了明确的管辖范围――各辖四工。从此以后，工由民间自发形成的组织变成了朝廷有目的地组织和管理的一种基层行政单位，纳税征兵等各种政治活动中，都以工为单位有序地进行管理。 　　 　　二、工的特征和功能 　　 　　（一）撒拉族工的特征 　　1.撒拉族工是一种行政组织单位。撒拉族工是由大大小小的阿格勒联合而成的组织，阿格勒和工都有头人，都具有组织的功能。工相当于乡一级的行政区划，每工之下领属若干村庄。工和村，是居住的自然单位，也是封建社会时期县以下的基层行政单位。最初工都是由同宗同源的氏族组成，后来在发展过程中逐渐扩大原有的职能和地域，其基层组织也发生了根本性变化，由血缘关系向地缘关系过渡。现在的工本身是行政单位而不是前期社会中的血缘社会组织单位，实质上血缘观念已经淡化，甚至不存在了，而地缘关系开始占主导地位。工与工之间不是领导与被领导的关系，而是有一种象征性的最高统一组织，这种组织不是常设机构，是临时性的，所以它对八工没有绝对的领导权。在民间有这样一种说法：“撒拉八工外五工，街子里有头人哩。”说的是撒拉族的头人就在街子工。但是，头人只是在重大事件的决策上起一个组织协商和决定的作用，平时没有什么实权。八工之中，以街子工最有势力，明末清初间汉撒番之械斗，多发动于街子工，余七工惟其马首是瞻。由此可见，街子工在临时事务中具有举足轻重的作用。工的首领有工内的各阿格勒共同选举产生，但一般会产生在实力最强的那个阿格勒中。 　　2.撒拉族各工具有独立性。撒拉族各工都是相对独立的，各工的首领在工内具有最高决策权。从一般的民事如修渠挖泥、开垦荒地等，宗教事务以及与其他各工间的交往，均由工的头人出面负责。工里的每个阿格勒都始终处于工的保护之下。各户间如有纠纷，先由头人调解，若头人解决不了再呈上由循化厅解决。可以说撒拉族社会受到两个土司的管理，即循化厅同知通过头人进行管理。 　　3.各工有特定的领地和名称。八工就有八个不同的撒拉语名称，同时拥有自己的领地。比如，查加工的领地除了查加沟内全部土地、乙麻目村及其周围农耕区之外，在奥土斯山上尚有上万亩土地，在佛爷山上也有几千亩，人们就在这里生存并进行农牧业生产。对于工来说，这些领地是神圣不可侵犯的。 　　（二）撒拉族工的功能和属性 　　1.撒拉族的土司统治和土司制度。根据撒拉族社会结构的特点，明、清两朝主要通过土司制度，实现对撒拉族的统治。对于撒拉族的土司制度，目前研究者不多，但由于它是一个正式的社会组织，多有文字记载。芈一之先生在《撒拉族史》一书中对此进行了详尽的分析。明清时期，为了加强对少数民族地区的控制，中央政权在西北少数民族地区制定了土司制度。撒拉族的土司是工的最高行政首领，是封建社会里撒拉族地主阶级的总代表，既是封建领主，又是族长，是政权和族权的体现者，拥有行政、军事、财政、司法等统治权；土司对于封建王朝来说，是在这一民族地区的统治工具，是效顺者，也是事实上的割据者；对人民而言，他们是镇压者、剥削者，是中央政府的鹰犬。因此，土司与民众之间存在着固有的、不可调和的矛盾。与土司统治相配合的是宗教上的世袭尕最制度，也称作“世袭总理掌教”，驻街子，是神权统治的最高代表。 　　具体来