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论儒家民本观对图书馆管理意义 　　摘要:儒家民本观的“贵人贱神”思想启示我们在图书馆管理活动中要尊重客观规律,反对宿命论;儒家民本观的“民贵君轻”思想有助于明确图书馆管理工作人员的主体地位;儒家民本观的“重和轻乱”思想对于培育协调一致的图书馆互动关系有启示作用;儒家民本观“贵群体轻个体”的思想有助于认识图书馆团队精神塑造的意义与途径。 　　关键词:儒家民本观;图书馆管理;图书馆资源 　　中图分类号:G256 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2010)05-0193-02 　　 　　图书馆管理是对图书馆所拥有的资源进行合理配置和使用,以达到预期管理目标的过程。如何最大限度地合理配置、开发、利用现有人力资源是图书馆发展面对的重要命题。在对儒家民本观内涵分析与审查的基础上,我们能寻找到其对图书馆管理的启发性,找到其对图书馆管理的现代价值支持。 　　一、 儒家民本观的主要内容 　　儒家民本观的内涵可谓是博大精深,笔者认为其主要思想可概括为如下几个方面: 　　内涵之一是“贵人贱神”。“贵人贱神”说明儒家不重视甚至否定鬼、怪等神秘力量,强调人的主体地位和主体力量。《左传?桓公六年》记载随国的季梁说:“夫民,神之至也。是以圣王先成民而后致力于神”。孔子对鬼、怪一类的荒唐说法更是不屑一顾,《论语?述而》记载:“子不语:怪、力、乱、神”。“贵人贱神”落实到人与自然的层面就是强调“天地之中人为贵”。《礼记?礼运》篇说:“人者,天地之心也”。《孝经?圣治章》则引孔子的话说:“天地之性人为贵”。“贵人贱神”的思想落实到社会层面上就是即天见民,强调“天”是人们意志的代表。如明末清初的王夫之将天诠释为“民心之大同”,也就是说,民众即天,民众的共同愿望、要求与权利就是天理,“民心之大同者理在是,天即在是,而吉凶应之。”(王夫之:《读史通鉴》77卷十九)。 　　内涵之二是“重人轻物”。“重人轻物”观强调人在自然和社会中的地位。《礼记?礼运》篇说:“人者,天地之心也”。(《尚书?泰誓》说:“惟人为万物之灵”,这些都充分提出并明确了人在宇宙中的中心地位。孔子曰:“天地之性,人为贵”(《孝经》) ,《乡党》载:“厩焚,子退朝。曰:‘伤人乎?’不问马”,就体现了孔子人比物贵的人本思想。儒家“重人轻物”观重视人的作用。孔子曰:“其人存,则其政举,其人亡,则其政息,故为政在人”。他认为要管理好国家,人是关键。所以要留住人、重视人。儒家“重人轻物”观尊重人的尊严,爱护人的生命,如孔子不仅反对人殉,甚至对以俑代人也表示极大的义愤:“始作俑者,其无后乎! ”(《孟子?梁惠王上》);肯定人的物质利益,强调“因民之所利而利之”(《尧曰》) ,“使民以时”(《学而》) ,“敛从其薄”(《左传?哀公十一年》)。 　　内涵之三是“民贵君轻”。儒家“民贵君轻”思想的一个基本方面是“民为邦本”,即在民与国的关系上强调人民为国家的根本。《尚书?五子之歌》说:“民惟邦本,本固邦宁”。 后世儒家不断阐明、发挥这种思想。孟子说:说“民为贵,社稷次之,君为轻”,为此提出了“仁政”这一人本管理模式,“不以仁政, 不能平治天下。” (《孟子?离篓上》)荀子则将君与民的关系比作为舟与水的关系:“君者,舟也,庶人,水也.水则载舟,水则覆舟,此之谓也。”(《苟子?王制》)这种思想成为以后统治者中有见识的政治家制定施政方略和统治政策的一个重要思想依据,值得当今的管理者借鉴。 　　内涵之四是“重和轻乱”。儒家思想十分重视人与自然、天与人、人与组织、人与社会的和谐。孟子从肯定民心向背的作用出发,提出了“天时不如地利,地利不如人和。”(《公孙丑下》) 。荀子从社会和谐的角度说:“人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物”。这充分说明了要得到政治上的稳定和社会安宁,就要讲究“和”,要爱民、富民、利民,要做到人与人和、人与社会和、人与自然和,实现自我协调、天人协调、人我协调。儒家这种“重和轻乱”、“天地人和”思想构成了民族较强的群体意识,对社会和组织的团结、稳定有积极作用。 　　内涵之五是“贵群体轻个体”。大多数儒家倾向于人性善的观点,认为人天生就有善的种子,孟子的说法最为典型,“仁义礼智非外烁我也,我固有之也,弗思耳矣”。(《孟子?告子上》)那么善的种子源自何方呢?其最直接的来源就是家庭,“家之重要,特别是为认清个人之故,亦即为实现个人所具有仁之种子”[1]275。而家本身就是一个团队,所以可以说儒家民本观是以群体为其本位的。儒家虽然认为善的种子源自家庭,但并未将善的行为也局限在家庭之中,而是提倡将其推广到国家、天下,这样就使得儒家民本观的群体本位有了比较牢靠社会结构基础。 　　二、儒家的民本观对图书馆管理的启示 　　从儒家民本观的主要内涵看,图书馆管