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试论百家讲坛社会注意力吸引 　　[摘要]在这个注意力经济时代，一档学术味和文化味都很浓的电视讲坛节目――CCTV 10的《百家讲坛》突然在大众间红火起来，传播的内容正是一直苦于传播渠道的传统文化和历史知识，成就它的竟是一批数十年沉浸在“故纸堆”中，生活在“象牙塔”中的大学教授、老师们。节目受到大众热烈追捧的同时，由这些教授所著的书也得到了热销，大有全民阅读风气的兴起之势，究竟是怎样的魔力让它在这个注意力经济时代能够吸引如此多的社会注意力呢?本文着重从社会需求、心理需求这两个纬度进行阐述。 　　[关键词]百家讲坛 社会注意力 吸引 　　 　　一、社会需求 　　百家讲坛节目是以电视传播的形式出现的，而对于这种传播模式而言，观众手中的遥控机就显得至关重要了，如果吸引不了观众的眼睛和耳朵的话，观众手中的遥控机就会毫不留情地把你换掉，尽管你的内容很精彩。那么该如何抓住观众的眼球呢?就是要跟社会的需求、社会的注意力保持一定的接触，如果没有这种接触的话，即使你有百般的武艺，也找不到追捧者，这也就正印证了恩格斯在一百多年所说的“再好的一个主义，再好的一个主张，如果你不跟老百姓的实际需要相接触的话，你也是一个沙漠中的布道者”，所能造成就是资源的虚置。而在现实生活中我们能深刻地感受到一面中国悠久的历史留下了许多宝贵的精神财富，一方面大众却感受不到这种精神财富所能带来的精神享受(抱怨文字晦涩难懂，不易理解等)；一面是许多大学的教授老师们数十年沉浸在“故纸堆”中苦心做学问，出了成果却碍于出版经费而苦恼，一方面又是大众关于传统文化信息接收渠道窄的抱怨。刨根究底，就是文化供给方与文化需求方没达成有效的衔接的困惑。百家讲坛就牢牢地抓住了这个需求市场，把节目的策划重点落在学术研究的最终成果应该服务于大众上。的确，百家讲坛的受欢迎程度很大地佐证了其市场定位的准确性。 　　察觉到市场需求，能否持续性高质量地进行内容输送就显得尤为重要了，人们对历史文学类题材的关注度是比较强的，原因就在于历史文学类题材往往具有一定的故事性与趣味性，正是由于这些因素造成了文化市场上历史类文学类题材的电视剧层出不穷，但是戏说成风，久而久之，对历史的误传，在很大程度上影响了大众的社会认知，因而人们渴望对历史的正确解读，古人言，“灭其国，先灭其史”。对民族、对历史不负责任的精神文化产品，我们不能小视。对于尚未有专业知识储备的那些青少年而言，历史的误传小则影响他们的历史观、人生观，大则会造成民族文化传承的危机。百家讲坛虽说将历史事件故事化，但是仍坚持内容学术化的特点，这既保证了所传输的知识的严谨性，又保证了所传输的知识能够被大众所接受。在知识的传输过程中我们能明确的感受到每个专家所引用的史料，都是确凿的。 　　 　　二、心理学的角度 　　清楚了社会的需求之后，该如何吸引社会注意力呢?从心理学的一般原理中，我们能感受到有两个因素很重要，那就是规模和特色。 　　百家讲坛所具有的规模要素，主要有两个方面。其一，百家讲坛依靠的是央视这棵大树，其权威性、公信力，覆盖面，采集相关资料的能力是其它媒体所不能抗衡的。在中国，媒体的权威性、公信力与信息传播的权威性、公信力具有天然联系。与西方国家不同，我国的电视媒体是一个宣传与经营的混合系统。一方面，它依托于各级政府而存在，一级媒体代表一级权威，是各级政府的宣传平台。另一方面，我国没有商业台和公共台之分，由于不同级别的媒体，代表不同层级的行政权威，它们发出的声音，它们在受众心目中的影响力不同，所以形成不同级别的传播平台。自然中央电视台就成为中国大众心目中最权威的媒体，它所传播的内容可信度也最高。而百家讲坛就很幸运地拥有了这个优势。其二在于百家讲坛发展至今已逐步形成了自己的产业链。大众媒体的前期预热，图书音像的后期跟进的模式正在形成。山东大学马瑞芳教授以研究《聊斋》见长，以前写过八九本关于《聊斋》的专著，最多也只印1万册，但到百家讲坛栏目开讲聊斋人物后，一下子被大众所熟悉，不仅新著《马瑞芳讲聊斋》出版后不到一月就再版，还带动了她之前著作的热卖。这几乎是所有上百家讲坛的学者所能经历的。另一个因素就在于百家讲坛自己特色的形成。如何才能做出自己的特色呢?简而言之，就是难以被别人所替代。如何才能不易被别人所替代?就是要有独特的资源、独特的定位、独特的内容、独特的服务。百家讲坛独特的资源就在于它充分地把握了“学术资源”来抵抗戏说成风的风气，以满足大众渴望历史真相的心理。其力量所系就是权威地公诸史实。通俗、亲民则是其节目一贯的定位。百家讲坛一直致力于的学术研究的最终成果应该服务于大众，其内容立足于学术研究，传播手段靠讲故事，且带有些许的娱乐精神，讲授者演讲风格亲切幽默，语调抑扬顿挫，还常伴有丰富的字体语言，大有新瓶装旧酒，不改其味的架势。悬念牌、名家牌