汉代规矩镜镜中四神与天象(图文).docx

汉代规矩镜：镜中的四神与天象(图文)时间:2014-12-09 11:42:07 来源:国家文化艺术品网?新莽 “尚方御”四神规矩镜?　　编者按：作为古人的日常生活用具，铜镜在齐家文化时已经留下了了痕迹。铜镜发展史跌宕起伏，先后经历了三个高潮期：到战国出现了第一个高峰期，两汉为第二个高峰期，隋唐则为第三个高峰期。后因玻璃的出现而被逐渐替代，直至绝迹。两汉铜镜不但蕴涵着丰富的历史文化信息，且具有极高的工艺美术价值。其艺术风格、制作工艺、铭文内容、图案纹饰，无不反映和体现了这一时期雄浑大气的时代气息和博大精深的艺术手法。?　　铜镜的正面用于照面，而背面往往饰有各种各样的图案纹饰和铭文。这些美丽奇特的图纹和内容丰富的铭文，与时代的艺术创作紧密相连，和社会的意识形态密切相关，为我们了解和研究当时社会的政治制度、文化艺术、科学技术、民风习俗等，留下了极为宝贵的历史资料。?　　研究两汉铜镜文化，不但可以根据当时的历史典籍等资料，采取图像学和文献学相结合的方法来进行论证和考据，而且还可以结合镜铭、榜题来诠释、剖析图案纹饰的历史面目和文化内涵。本文主要谈谈汉代规矩镜中蕴藏的某些文化内涵。?　　汉代规矩纹是古人心目中的宇宙图式?　　汉代规矩镜博大精深，它中的T、L、V图形符号，因其形似我国神话传说中的创世之神伏羲、女娲手持的用于规天矩地的工具——规矩，故早在上个世纪之初，即在日本学者原田叔人编撰的《泉屋清赏》中被称为“规矩纹”。?　　规矩之名，起源甚早。《史记·龟策列传》有“规矩为辅，副以权衡”的记载;《淮南子》曰：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，……西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，……”。根据纹饰形象，结合中国的文化传统，以古代名物为铜镜命名的方式，还是比较符合国人的传统意识和文化心理的，故规矩镜的命名经梁上椿先生介绍传入我国后，即被国内学界接受并沿用至今。?　　然而，这一命名并非定论。如原中国历史博物馆的周铮先生，根据新莽时期的四神规矩镜拓本上有“刻具博局去不祥”的铭文，认为：“这说明镜中的所谓‘规矩’，确乎是一具‘博局’。……‘博局’是新莽时期铸在镜背上的名称，不是后人强加与的，因此我们完全有理由依此镜铭，将‘规矩镜’改称为‘博局镜’。”这一观点很快被学术界和铜镜收藏界所采纳，以后就逐渐以博局镜之名来替代规矩镜了。?　　由于这类图形符号也曾作为汉代的天文用具——日晷上的装饰图案，也有学者提出，应该把这类图形符号称为“日晷纹”。?　　原中国社会科学院历史研究所的李学勤先生，根据先秦杂家着作《尸子》中的一条佚文“八极为局”，提出：“‘局’即博局，这是说博局上有‘八极’的形象。”李先生经考证文献认为，“八极”为天地的边际，实是指支撑天宇的八座山，是天地间的维系。据此，他认为，“TLV”纹如果要找一个有典据的词代替，似乎最好叫做“八极纹”。?　　规矩纹、博局纹、日晷纹、八极纹，这种种命名显示，这种形似规矩、看似普通的图形符号实际上代表着天地的框架，是古人心目中的宇宙图式。?　　规矩镜的几种形式和流行年代?　　曾被命名为规矩纹的T、L、V图形符号，根据目前已知的资料，最早出现在河北平山战国时期的中山国王墓中出土的石雕板中;而作为铜镜的装饰图案，则始现于西汉中期的蟠螭纹镜中;尔后，在新莽及其前后时期流行的四神、禽兽或元气纹镜中，却成了最常见的装饰图案。?　　两汉时期流行的规矩镜中，已经出现了较多的国号铭文，例如：汉、大汉、汉家;新、新家等。根据现有的资料，还发现了较为罕见的纪年铭文，如“永始二年五月”(公元前15年)、“始建国二年”(公元10年)、“始建国天凤二年”(公元15年)等。?　　我国的铜镜研究者通常把规矩纹划分为三种形式：一种是T、L、V三种符号齐全的组合，称之为规矩纹。其中较早时期的这类规矩镜中，有极少数的L、V形符号之间是饰有铭文的。一种是T、L、V三种符号缺少其中之一或之二的，称之为简化规矩纹。一种是T和L、V三种符号之间以细圈或铭文带间隔的，称之为间隔规矩纹或圈带规矩镜。?　　根据对这些带有国号和纪年铭文的铜镜的形制、图案、书体和辞句内容的分类排序和比较分析，再结合那些带有“新”朝国号、可以确定为新莽铜镜的比对和出土资料的相互印证，可以发现，那些带“汉”朝国号的铭文镜，西汉晚期铸制的可能性较大。?　　那些铭文书体较为规范的简化规矩镜和间隔规矩镜，其流行时段通常也应该是在西汉晚期至新莽时期。而极少数新莽后期的规矩镜，会存在缺笔、减笔和错别等诸多现象。至于东汉时期的许多规矩镜，大多是纹饰线条较为粗率，铭文排列比较稀疏，存在缺笔、减笔、反书、简省、假借和错别等种种现象。?　　在对规矩镜的排序比对中，我们似乎可以发现，早期的规矩镜中好像还没有普遍确立天圆地方的观念，因为这些较早时期流行的规矩镜中，不少是圆形钮区的布