0兰亭集序0.pptVIP

正音 齐彭殇（shāng） 趣舍万殊 流觞（shāng） 癸（guǐ）丑 游目骋怀（chěng） 修禊（xì） 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 理解文意 一、全文作者在叙事写景中融入了作者对生命的思考，烙上了主观情感的线索，你能说说情感怎样起伏变化的吗？ 二、本文的经典魅力？！ 《赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 《念奴娇》：“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。” 曹操“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多.” 王勃《滕王阁序》“四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。” 　　　兰亭修禊，使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛，在物我两忘的境界中，一气呵成，挥写下千古杰作《兰亭集序》，正因为他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因为他笔法精严，故能使笔底如行云流水而形神兼具；更因为他诸美皆备，故能使这篇文稿的挥写最终达到高华圆融的境界。 后世名家虽竭力临仿，却都未能得其全。南唐张泊云：“善法书者，各得右军之一体。若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，褚遂良得其意而失于变化，薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之本人也只写下这一杰构，其后他再度书写《兰亭序》，都不能及原作的神妙绝伦，沈尹默说“当时逸少本天全”，赞美了《兰亭序》的杰出有其不可重现的机缘，自然就非他人所能企及的了。 　 * 王羲之 兰 亭 集 序 飘若浮云、矫若惊龙 兰 亭 1、这地方有高高的山岭，茂密的树林，修长的竹子，还有清澈而湍急的溪流，辉映环绕在亭子周围，汲引清流急湍，把它作为流动酒杯的曲折水道，大家排列坐在曲水岸边。 2、虽然没有丝竹管弦齐奏的热闹场面，然而一边临流饮酒，一边对酒赋诗，也能够用来畅叙幽雅的情怀。 3、抬头观望广大无穷的宇宙，低头细察地上兴盛繁多的万物，这样用来纵目远眺，驰骋胸怀，能够尽情地享受观赏和耳听的乐趣，实在令人快乐。 4、有的人喜欢在室内交谈，倾吐襟怀抱负；有的人喜欢寄情于喜好的事物，不拘形迹，自由放纵地生活。 5、原来感到欣慰的事，转眼之间就成了往事，而且不能不因此而生发感慨。何况人寿命的长短随着自然造化的安排，最终注定要穷尽！ 6、我一向认为，把生与死等同起来是多么荒诞，把长命与夭亡看做一回事纯是无稽之谈。 良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅 人贤：群贤毕至，少长咸集 美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右? 乐事：流觞曲水，一觞一咏 ?????????? 赏心：仰观俯察，游目骋怀 一、信可乐也（乐什么？） 乐在宴会本身，更乐在心境沉稳淡雅，心灵高洁超脱、愉悦自由。 二、岂不痛哉（痛什么？） 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 况修短随化，终期于尽 当其欣于所遇……情随事迁 痛：生命本体因爱好追求不同，性情静噪不同，存在着永不满足的内在欲望；与此同时外在世界的俯仰变化、流转不定；个体生命的短暂有限 三、悲夫！（悲什么？） 当时文人士族的“一死生，齐彭殇” 后之视今，亦犹今之视昔 作者悲当时社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命的态度；悲人类对于死生的认识上的局限，而且这种无法摆脱的认识上的局限古今一同。 　　他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。即所谓“一死生”“齐彭殇”。 　两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。“天下名