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亚里士多德教育阶段论理论意蕴及其现代启示 　　摘要：亚里士多德认为，教育应与人的自然发展相适应，具体是分三阶段来施行，首先是进行人的植物灵魂与动物灵魂培养，然后进行人的理性灵魂的教育，最后达致善与幸福。其教育的阶段论思想对我国教育改革有如下启示：教育的目的不是应试，也不仅仅是为了职业，而应侧重公民教育和生活教育，要重视理性教化传统，培养学生的理性精神。 　　关键词：亚里士多德；教育阶段论；理论意蕴；教育改革 　　中图分类号：G40-059.3 文献标识码：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.02.009 　　 　　亚里士多德是古希腊伟大的哲学家、思想家与教育家，他在教育史上首次提出教育要与人的自然发展相适应的观点。其教育阶段论思想是建立在他的哲学观、政治观及对儿童身心发展考察基础之上的，对后世影响甚大。本文通过探讨阶段论教育思想的形成与发展，分析了阶段???思想的理论意蕴，以期对我国基础教育的改革提供启示和借鉴。 　　一、亚里士多德教育阶段论的提出与发展 　　亚里士多德主张教育应尊重儿童的身心发展特点，他把儿童从出生到21岁受教育的年龄按每7年为一自然阶段划分为三个时期：初生到7岁为婴孩期和儿童期，是幼儿教育阶段；7岁到14岁为少年期，是初级教育阶段；14岁到21岁是青年期，为成人教育阶段[1]411。每一阶段的教育都有固定的任务。第一阶段的教育应顺应自然，以儿童的生长发育为主，包括游戏、身体活动和合适的故事；这一阶段又分为两个小阶段，零到五岁教育内容主要是为了身体的健全发育而进行的肢体活动，5到7岁主要以观察事物为主。第二阶段以情感道德教育为主，发展学生的非理性灵魂，同时还要儿童掌握读写算的实用知识与技能，并进行体操训练和音乐教育。教育内容主要包括体育、音乐、读、写、算等。第三阶段属于中等教育阶段，以智力教育为主，发展学生的理性灵魂。“我们必须首先训练其身体，然后启发其理智”，“我们应该先教育儿童的习惯，然后再及于理性方面”[1]419。这一阶段的学习科目主要有数学、文法、修辞、伦理学和政治学等。 　　这一思想的提出有其深刻的社会根源。亚里士多德生活的公元前四世纪，正是希腊奴隶主民主制由兴盛走向衰落的时期。伯罗奔尼撒战争造成的破坏，使这一时期社会矛盾十分尖锐。在当时的雅典，既有奴隶主与奴隶的斗争，还有奴隶主与自由贫民的斗争。亚氏目睹国家战乱频发，动荡不安的局面，深感调和矛盾与稳定社会秩序的重要性。他认为，只有用加强中等阶层力量的办法来平衡富有者和贫民之间的矛盾斗争，才能防止奴隶制国家的分崩离析。而要建立较为稳定的介于贫富之间以中产者为主的共和政体，必须有一群能依平等原则与相同身份共同参与城邦政治事务的公民。对于如何成为公民的身份与标志的判别，他主张“一个城邦中的公民须有健康的身体，适当的财富以及从事公共生活的善的美德”[1]142。在亚里士多德看来，“一个城邦的目的就在于促进善德”[1]390。针对善德的培养，他继续论证，“大凡成德达善之途无非三径：禀赋、习惯和理性”[1]411。人们在一定的禀赋基础上，可以通过习惯的训练与理性的启导来形成善德。至于训练习惯和教导理性的孰先孰后，亚里士多德建议要根据生物的创生程序，分阶段实施教育。 　　亚里士多德在历史上较早意识到教育与自然的关系，教育与个体生理与心理的关系。他认为“教育的目的及其作用，有如一般的艺术，原来就在效法自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已”[1]354 。亚里士多德的教育阶段论思想是欧洲教育史上关于自然教学法的初始理论，为后来夸美纽斯的教育自然适应性原则奠定了基础，也对卢梭的自然主义教育思想产生了直接而深远的影响，是人类在探求教育发展与自身发展规律上的重要尝试。 　　二、教育阶段论思想的理论意蕴 　　亚里士多德体、德、智阶段发展的教育思想是建立在他的灵魂学说之上的，而他的灵魂学说又是受毕达哥拉斯及柏拉图灵魂论的启发而建立的。所以说，亚氏的理论有它一脉相承的思想史渊源。只不过，他比前人更跨进了一步。柏拉图把肉体看作灵魂的监狱，相应地提出“知识即回忆说”。而亚氏则把肉体当作灵魂活动的必要条件，认为它们之间是质料与形式的关系，相应地提出“白板说”，这个思想是古希腊教育史上的一个重大突破，它奠定了后来依据年龄实施分期教育教学的认识论基础，体现了科学的教育方法以及因材施教的理念。同时，较之柏拉图的0~7岁，7~18岁，18~20岁的划分，他的分期方法更加科学合理。 　　另外，亚里士多德关于教育内容的选择与教育目的的明确也是基于他的伦理学以及政治学思维――人是天生的政治动物――考量上的。关于这点，我们可从他的教育思想没有专门的著作论述，只是散见于伦理学与政治学两本书中可窥一斑。所以说他的教育思想有着深刻的哲学