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例谈高中语文选修课教学专题建构策略 　　选修课之于必修课，尽管有教学方式、评价标准的不同，但二者之间的不同首先应体现在教学内容的选择性上。必修课的教学内容是按照“模块一单元一文本”来确定的，是以一篇篇的文本为教学的着力点，而选修课则不同，它应该采用的是“模块→专题”的教学模式。虽然每一模块的选修教材，都是由一篇篇文本组成，但我们却不必一篇篇地去教，也不能企图通过个体文本的教学向学生传输那些“例子”所承载的知识点。建构主义理论认为，知识不是通过教师的传授得到的。而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助他人(包括教师和学习伙伴)的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得的。这一理论告诉我们，在选修课教学中，教师不能仅仅传授由文本提供的知识，还要加强选修课的建设，帮助学生对选修教材进行新的意义建构，即高度重视课程资源的利用与开发，充分发挥自身的潜力，以课程标准为依据，根据实际教情、学情，打破单元的界限，甚至突破教材选文的局限，建构适合于学生对涉猎广度与深度要求的选修课教学专题，培养学生搜集、筛选、整合、处理信息的能力，让所有的学生在专题学习中“各取所需”“学有所得”。 　　《中国古代诗歌散文欣赏》(以下简称“诗歌散文”)是人教版的一个选修模块，该模块分“诗歌之部”和“散文之部”。由于其内容较多，如果像必修课那样一篇篇地去学习、去传授知识，不仅难以在0.25个学年里完成教学任务，而且也不符合课改要求。因此，采用专题教学的方式，则是解决问题的最重要途径。教学时，师生共同梳理、调配、整合教学内容，按照一定的标准建立专题，让学生在专题的学习中理解作品背后深刻的内容，掌握一种客观存在的、规律性的东西，然后促进学生举一反三地解读课内外的古代诗歌散文，激发学生探究兴趣，有层次地实现课改的三维目标。 　　 　　一、以体裁为标准建构专题 　　 　　祭文是古代常见的文体，是祭祀或祭奠时对神或死者朗读的文章。“诗歌散文”选人了韩愈的《祭十二郎文》，这篇祭文在语言上放弃了传统祭文的整饬、华美，不沿袭传???祭文的固定格式，即不去铺排郡望，历数祖辈官阶，赞颂死者的品德、业绩，而是运用与亲人面对面交谈以叙家常、吐心曲的方法，把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，可谓“衔哀致诚”，是祭文中的“千古绝调”(明代茅坤语)，它为后世欧阳修的《泷冈阡表》、归有光的《项脊轩志》、袁枚的《祭妹文》等开辟了新径。所以教学时，我们把这几篇祭文集于一处，形成一个“一往情深悼亡者”的教学专题。通过合作探究了解几篇祭文各自的特点：欧阳修在《泷冈阡表》中采取了避实就虚、以虚求实、以虚衬实的写作方法，巧妙地穿插了其母太夫人郑氏的言语，以她口代己口，从侧面落笔，一方面，追念和表彰其父的仁心惠政；另一方面，在表父阡的同时，颂扬其母德妇节，使一位贤妻良母型的女性形象，栩栩如生地凸现在读者眼前。其舒徐有致、简易平实的文风，谦恭平和、实事求是的态度，更使一切浮华失实的谀墓文字黯然失色。归有光《项脊轩志》则“借一阁以记三代之遗迹”(清人梅曾亮语)，该文以项脊轩的前后变化为线索，以项脊轩起，以项脊轩结，将人物、事件联系在一起，以平淡自然的笔调记叙日常生活小事，运用追叙、回忆、触景生情、见物思人等方式，写出一系列家庭琐事，表现了作者对家道衰落的惋惜心情和对死去的祖母、母亲、妻子的深切怀念，似乎是信手而书，无拘无束，漫无章法，实则经过精心的提炼和严密的构思，读起来没有一点散漫琐碎的感觉，反而显得非常凝炼和集中。袁枚《祭妹文》则是我国文学史上哀祭散文的珍品，它表现了兄妹之间深挚的情感。文中作者对亡妹的哀痛之情不单单是因为对妹妹的挚爱，还饱含着对她的同情和怜悯，对邪恶不公的愤懑，对“一念之贞”的痛恨，对自己未尽职责的无限悔恨，具有摧人痛断肝肠的艺术感染力。文章构思精巧，别具匠心，按照时间的先后顺序，情节层层推进，叙事历历可见，抒情句句见心，文情并茂，浑然一体。教学中，把这几篇祭文放到一起探究，让学生把握它们的异同，让他们对祭文有了一些更深更广的认识。 　　同样，我们在教学《陶庵梦忆序》、《春夜宴从弟桃花园序》时，则可以把在必修模块里学习的《伶官传序》、《兰亭集序》以及在初中学习的《送东阳马升序》、《送董邵南游河北序》集中到一起组成一个关于“序”的教学专题。 　　 　　二、以题材为标准建构专题 　　 　　“题材”是指作品中具体描写的生活事件或生活现象。古代诗歌散文中有许多作品描写的生活事件或现象是相同或类似的，我们教学时可以将其归类进行同类探究或比较阅读。“诗歌散文”第三单元收入的李贺《李凭箜篌引》，是一篇描写音乐的佳作，它用瑰丽的词采、天上人间的想象来描摹听乐的感受，把一首悲戚的乐曲写得惊天动