试论儒家音乐美学思想对构建和谐社会作用.docVIP

试论儒家音乐美学思想对构建和谐社会作用 　　 摘 要：儒家音乐美学思想由孔子开始，由孟子发展，由荀子完善，到汉代的《乐记》时已经达到顶峰。儒家对于音乐的社会功能给予了充分肯定，利用音乐来传播道德观念。主张礼、乐配合治人治国，提倡礼、乐和谐观，反对变革。提出了“乐而不淫，哀而不伤”的审美原则和美善统一的音乐美学观，对我国古代社会文化的和谐发展起到了积极作用。 　　 关键词：儒家；音乐美学思想；和谐社会 　　 一、儒家音乐美学思想的形成和发展 　　 1.孔子的音乐观 　　 孔子是思想家、教育家，也是音乐家。他喜欢音乐，天天沉浸其中，有极高的鉴赏力。他针对音乐的内容与形式提出了自己的观点，他把音乐的内容称为“质”，把音乐的形式称为“文”。孔子认为以歌颂舜的文德为内容的《韶》正是达到了内容与形式的完美结合，所以才使他“三月不知肉味”，这从一个方面体现出孔子的音乐审美观。音乐的内容与形式是音乐本质的重要问题，只有内容与形式完美结合的音乐作品才具有审美价值。音乐的内容是指音乐的音响中体现出的精神内涵，音乐的形式是指音乐的各种表现手法和结构形式。过于强调音乐的内容则会失去音乐的艺术性，如同孔子所说的“野”；过于强调音乐的形式因素，则是过分炫耀技巧，使作品失去内在的审美价值。从这个角度讲，孔子的音乐审美观的确具有合理性。 　　 由此，我们可以看出，孔子对音乐社会功能的认识：一是音乐对个人品德修养形成的影响。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，人的品德形成最终是由乐来完成的。他在所从事的“私学”教学实践中，把音乐列为必修课，他说：“先进于礼，野人也，后进于礼，君子也，如用之，则吾从先进。”人，首先要学习音乐，然后再去做官，学习礼乐是构成人的品质的重要因素；二是音乐对社会的影响，音乐有“兴”、“观”、“群”、 “怨”的作用。通过音乐活动，可以深刻了解社会生活，《论语?徽子》中记载：“齐人归女乐，季桓子授之，三日不朝，孔子行。”齐国人向鲁国赠送歌姬、舞女，季桓子接受后三天不问朝政，因此孔子便离开了齐国。这说明孔子从季桓子的行为中看到了齐国社会的政治状况以及所产生的负面影响；同时，孔子还认为音乐可以教化民心，起到“移风易俗”的作用。在春秋时期“礼崩乐坏”的情况下，孔子强调“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”，期望用礼乐的结合达到“仁”，实现他所追求的理想社会制度。因而，孔子认为，一个全面发展的人必须“文之以礼乐”，用音乐进行培养。为人必须“兴于诗，立于礼，成于乐”。乐以礼为内容，可以修身、治国、事父、事君；乐与礼相配合，可以“易使”，使等级统治得以维持。 　　 2.孟子和荀子的音乐观 　　 孟子提出性善论，他继承了孔子“仁”的学说，发展为仁政思想。孟子认为常人与圣人“有同听”，有共同美感；作乐应体现仁、义之德，推己及人，推恩于民；用乐应“与民同乐”，使民各得其所。 　　 荀子既有专论音乐的《乐论》，又有散见于其他篇中的论乐文字，可谓是儒家学派音乐思想的集大成者。荀子认为“人之性恶，其善者伪也”。强调“性、伪合”，经过后天的学习，引导改造人性，使之变恶为善、变丑为美。其途径之一就是音乐，因为音乐善于感动人心，陶冶性情 　　 二、孔子对于音乐社会功能性的探析 　　 孔子把音乐看得非常重要, 甚至提到了治国平天下的高度, 他说:“名不正, 则言不顺; 言不顺, 则事不成; 事不成, 则礼乐不兴, 礼乐不兴, 则刑罚不中; 刑罚不中, 则民无所措手足。” 　　 作为思想家，孔子为治国平天下提出了一套音乐主张。第一，孔子既反对“质胜文”的“野”――粗陋、无文采，也反对“文胜质”的“史”――虚浮、华而不实，要求“文质彬彬”，相配得当，相得益彰，达到“尽善尽美”之极致。 　　 孔子的音乐艺术审美准则是“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”。“思无邪”，就是以礼约思、非礼勿思，就是要“思合于礼，止于礼”。要“以礼约乐”，即以礼约束音乐中思想感情的表现，使之正而不邪。“乐而不淫，哀而不伤”的原则，认为音乐艺术所表现的情感应该是一种有节制的、社会性的情感，保持理性的、人道的节制性质，不要堕入卑下粗野的情欲发泄或神秘、狂热的情绪冲动。孔子的这一观点乃是“中庸”礼乐思想的体现，礼乐的结合一直是孔子的音乐审美理想。孔子认为，音乐不能放纵，不能失去礼，否则就会成为亡国之音。他提出“郑声淫，佞人殆”，“恶郑声之乱邪乐也，恶利口之覆邦家者”。所谓“郑声”，指的是殷商之遗声，是一些绚丽多彩的民间音乐，孔子认为这些音乐不符合“礼乐”标准，人如果听到这种声音就会失去“和”，失去平衡，社会也会因此而受到影响。“礼之用，和为贵”，所以他认为要“放郑声”，这充分体现了他提倡中和之美、崇雅抑俗的音乐审美观。 　　 三、中和之美与和谐之道 　　 《礼记?中庸》有言:“中也