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试论净明道思想与特色 　　南宋中后期、金元之际所产生的“新道教”最显著的特色，就是比以往更加注重融摄儒、佛二教的思想资源来充实和提高自己。主张“三教融合”，既是它们顺应时代思潮发展的必然，也是它们各自理论内在逻辑发展的必然。净明道较侧重于融合儒家理学，在强调伦理实践的同时，也非常重视心性之修炼。净明道还深受佛教尤其是禅宗的影响，在心性论和修道方法上都受佛禅较深的影响。 　　[关键词]净明道；思想特色；“三教融合” 　　[中图分类号]Ｂ９５６．９ [文献标识码]Ａ [文章编号]１００４－５１８Ｘ（２０１２）０２－００３４－０４ 　　李玉用（１９７９―），男，南京信息工程大学公共管理学院副教授，哲学博士，中国哲学与宗教文化研究中心主任，主要研究方向为中国哲学与宗教。(江苏南京 ２１００４４) 　　 　　 南宋中后期、金元之际，是中国道教发展、流布的鼎盛时期。其时，创立新道派之多，影响之广为其他各朝代所望尘莫及。有学者称这一时期为“中国宗教史上创造活动最活跃的时代”[１](Ｐ５１)。南方主要有净明道和道教内丹南宗，北方则主要有真大道、太一道和全真道三大新道派。这些新产生的道教派别，具有强大的生命力，很快成为金元道教发展之主流。学界把它们统称之新道教，与传统道教或旧道教相比，新道教重新回归了道教初创时期立足于下层的特征。这些新道教最显著的特色是：尽管仍然以道教为本位，但更加注重融摄儒、佛二教的思想资源来充实和提高自己。主张“三教融合”，既是它们顺应时代发展的必然，也是它们各自理论内在逻辑发展之必然。 　　总的来看，这些新道派无一例外都倡导或主张儒、佛、道三教融合，“三教融合”思想既是它们的理论奠基，又是它们的修行实践。但深入分析比较，有些新道派如净明道偏重于吸纳儒家思想，有些新道派如全真道更倾向于融摄佛禅思想。即便在同一教派内部，其“三教融合”思想也呈现出多元化的倾向，如全真道以马钰为首的丹阳派注重佛禅和原始道家的融合，以丘处机为祖师的龙门派则侧重于以道融儒，内道外儒，表现出强烈的入世特征，而从南宗转入全真北宗的李道纯则以“中和”为本，融摄南北宗之丹法，冶儒、佛、道三教于一炉，并给予创造性的发挥，成为宋元道教“三教融合”思想的集大成者。限于篇幅，本文以儒佛道“三教融合”为视角，尝试探讨这一时期新道教净明道的思想及特色。 　　 　　一 　　金元时期，在中国南方江西南昌西山兴起了一个奉许逊为祖师，宣扬“由真忠至孝，复归本净元明之境”的道教新派别即净明道，又称净明忠孝道。许逊信仰由来已久，传说他是晋代道士，他的事迹、神话在唐代开始盛传，北宋时有关他的信仰被朝廷接受并倡导。宋徽宗时，在崇道的大环境下，许逊信仰也更加兴盛和隆重，宋徽宗曾封许逊为“神功妙济真君”，使其在道教神仙谱系中的地位仅次于天师道教主张道陵。不过，此时仅有“传孝道之宗”、“为众仙之长”等说法，还很不系统。 　　净明道作为一个严格意义上的道教宗派，即有神谱和神仙传授系统，有教义、仪式和节日，有固定的宗教活动场所和广泛的教区，有众多的信徒，应在宋室南渡之初。有周真公（元代刘玉《玉真先生语录》称为何真公）在江西南昌西山玉隆万寿宫建坛传度弟子五百余人，[２](Ｐ６２９)其宗旨是以忠孝廉谨等伦理实践为先，其次是修持心性，即“以孝悌为之准式，修炼为之方术行持之秘要”的所谓“灵宝净明秘法”。不过，在当时还没有“净明道”这个道派名称，因其留下的《净明忠孝大法》、《净明黄素书》、《太上灵宝飞仙度人经》等典籍及其活动对金元之际的刘玉正式创立净明道有着重要而深远的影响。 　　至元壬午十九年（公元１２８２年），出身儒门的西山隐士刘玉（公元１２５７―１３０８年），字颐真，号玉真子，托言唐净明法师胡超慧、晋代许逊降授至道于他，让他复兴净明大道。刘玉以忠孝为本，以敬天崇道、济生度死为事，对净明道的教理、教义作了多方面的发挥和发展，使之逐渐系统和成熟。自刘玉始，正式用“净明道”作为本派道派的名称，故净明道奉刘玉为开山祖师。刘玉融会儒、佛、道尤其是儒家的理学与佛家的禅宗，倡导“三教融合”，化人归善。 　　刘玉及净明道认为，儒、佛、道三教在“净明”人心和化人归善上并无二致，应该相辅相成，并行不悖。不过我们看到，净明道是站在“本于正心诚意，而见于真践实履……于三教之旨了然解悟，而以老氏为宗” [２](Ｐ６３１)的基本立场，以“一”来统合儒、佛、道三教的。 　　“何谓一？太上之净明，夫子之忠恕，瞿昙之大乘，同此一也。……立言虽殊，其道则一。”[３](Ｐ６４５)在净明道看来，儒、佛、道三教都是同一个“一”的表现，而“一”只能“因言以显”，“因心以契”。净明道的“大中至正之道”融道家的“抱元守一”、佛教的“明心见性”和儒家的“正心诚意”（“穷理尽性”）于“一”，是“千圣不传之秘，出于言语文