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霍布斯契约理论核心伦理价值及其现代意义 　　[摘要]霍布斯的契约理论从自然状态的预设出发，人类经过激情欲求与理性选择，为了在不可避免的战争状态下得以自我保存，彼此订立契约并让渡权利建立国家。自然法则的道德性和利维坦的正义与善，是霍布斯契约理论的核心伦理价值，对我国的现代化建设具有一定的参考意义。 　　[关键词]霍布斯　契约　道德　善　正义 　　[中图分类号]B82-09　[文献标识码]A　[文章编号]1007-1539(2012)01-0141-04 　　一、霍布斯契约理论的逻辑预设 　　作为社会契约理论的第一人，霍布斯的理论大幕是以对政府产生前“自然状态”的勾勒拉开的。自然状态是霍布斯契约理论的逻辑预设，他假想在前政治状态下，人们生活在一种平等状态中，当这种平等被不可避免的战争破坏的时候，人的理性发现了和平和自我保全的永恒魅力。 　　霍布斯视阈中的自然状态是一种平等状态，在其中人与人应对自然的能力大体相当，每个人思考问题和解决问题的能力相差无几。霍布斯指出，自然使人在身心两方面的能力都十分相等，以致有时某人的体力虽显然比另一人强，或是脑力比另一人敏捷，但这一切总加在一起，也不会使人与人之间的差别大到如此程度：要求获得超出其他人的任何利益。因为就体力而论，最弱的人运用密谋或与其他处在同一种危险下的人联合起来，就有足够的力量来杀死最强的人。 　　人作为一种有行动能力和激情的生物，激情决定着他们的具体行为。霍布斯将伦理学同作为语言推理的诗学、雄辩术、逻辑学和正义论一起，视为人类特有性质的推理。霍布斯的基于个人主义的、快乐原则的新道德观，被他视为人类激情的推理过程的论证结果，成为其伦理思想的显著特征。霍布斯从人的感觉起始，将人类激情归纳为欲望和嫌恶，在这两种激情的作用下产生了人在自然状态中颇为复杂的关系。在原初自然状态中，人的体力和智力总体上相当，在具体欲望中，对权势的追求，以及由此派生的对财富、知识和荣誉的渴望，将是人类战争的根源。 　　对于这种战争状态的表现，霍布斯作了极其形象的推理性描写：在人人相互为敌的战争时期所产生的一切，也会在人们只能依靠自己的体力与创造能力来保障的时期中产生。在这种状态下，产业是无法存在的，因为其成果不稳定。这样一来，举凡土地的栽培、航海、外洋进口的商品的运用、舒适和建筑、移动与卸除费巨大力量的物体的工具、地貌的知识、时间的记载、文艺、文学、社会等都将不存在。最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍和短寿。 　　霍布斯整个契约理论的核心伦理价值在于：从自然状态的预设出发，强调了约束人内心范畴的自然法则的道德性，以及旨在规范人的外在行为的、通过权利让渡形成的国家即利维坦所体现的正义与善。 　　二、自然法则的道德性作为伦理价值的核心 　　自然法则的道德性是霍布斯契约伦理思想的核心价值。在关于自然法理论的论述中，霍布斯坚持着道德制约的绝对重要性。自然法又称道德法规，是由信义、公道等品德以及一切有益于和平与仁爱的思想习惯组成的。它们是从来就有、永恒不变的，在这个意义上它们也是客观的，有待于人的理性去发现。在自然权利和自由的基础上，霍布斯提出了十一条以道德为基础的自然法则，建构起道德性的自然法大厦。第一条规定，每一个人只要有获得和平的希望时，就应当力求和平；在不能得到和平时，可以寻求并利用战争的一切有利条件和助力。作为第一自然律，这条法则的基本要求是强调寻求和平、信守和平，这正是符合自然法则的逻辑起点，即对人的自然权利和自由的卫护。同时又指出在非和平状态下，自然权利高于一切，可以采用一切可能的方式来保护自己。 　　第二条规定，一个人为了和平与自卫的目的认为必要时，会自愿放弃这种对一切事物的权利；而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让他人对自己所具有的自由权利。这条强调了人与人之间自然权利的平等性以及互利的伦理原则。第三条规定了“所订信约必须履行”。可以说，这条自然法是所有自然法则生效的前提和保证，那就是道德所要求的守信。没有信用作为保障，自然状态的战争与和平以及生命的保全就只能是一纸空谈。前三条自然法则是整个道德化自然规范的基础，明确了自然法的目的价值――和平与生命保全，指出了在应然的状态中，自然法则赋予每个人自然权利的平等性以及使自然法发挥作用的道德约束――守信。 　　第四至第十一条自然法的律令具体提出了理性人在追求和平与自我保存的过程中，在与他人的交往和社会生活中，应遵循的“己所不欲，勿施于人”的道德原则。第四条规定，接受他人单纯根据恩惠施予的利益时，应努力使施惠者没有合理的原因对自己的善意感到后悔。这条法则告诫人们应 　　当懂得感恩，对方的好意施惠是一种美德，同时也表征着对被赠与者的信任，唯有当信任与感恩并存时，和平的基本原则才能实现。为了