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休闲汇理论与实践探析 　　随着经济的发展和闲暇时间的增加，休闲日益成为人们生活的重要组成部分。作为休闲重要方式的旅游，也将从传统的以观光、参观为主的形式转向以休闲为目的的新形式。山东省旅游业已进入最佳机遇期、黄金发展期、全面竞合期、转型提升期。大力发展休闲产业，打造旅游特色，展现齐鲁文化，发挥比较优势是建设旅游经济强省的重要前提。 　　 　　一、休闲的基本内涵及中国古代休闲特点 　　（一）休闲的基本内涵 　　人类对休闲的认识有着悠久的历史，从词源学上看,“休”指“人倚木而休”，最早的意思是“吉庆”、“美善”、“福禄”。至于“闲”,其基本意思是范围，引申为道德、法度。其次，有限制、约束之意。因此，我们今天将“休”“闲”两字连起来用，假如不脱离其原来的词源义，则休闲应当指人的一种符合道德、法度的幸福、美好生活。休闲是可自由支配的闲暇时间；休闲是在自由时间内的活动或者体验；休闲是一种宁静、和平的精神态度或者状态；休闲是为了得到幸福和满足的心态。 　　（二）中国古代休闲的特点 　　1、宫廷与民间较多。古代数千年中，休闲活动主要存在于民间、军队、宫廷之中，这与古代的社会生活水平相适应。当时人们生活水平低下，竞争少、压力小、生活节奏慢，过着一种简单而安然的衣食住行的生活，休闲享乐更是宫廷生活的主要内容。 　　2、具有伦理道德内涵。古代休闲长期以来同伦理道德保持着紧密的联系。最初，人们把休闲体育运动作为伦理道德形式的一部分，如射箭、乐舞曾作为“礼”的内容之一而存在。 　　3、多为繁杂祭典活动。在古代社会，由于人们认识世界、改造世界的能力较低，对鬼神有着高度的崇拜与屈服，使人们的日常生活经常伴随着隆重的祭祀活动。 　　 　　二、休闲的理论依据 　　闲适既是一种生活方式,更是一种人生境界。儒家以“仁”为核心,“进”、“止”相生，其所蕴涵的是一份从心所欲不逾矩的闲；道家以“道”为本，求“逍遥游”之乐，在观照自然中拾得一份难得的恬静与从容；禅宗看“空”万物，随缘人生，于平淡随意的生活中收获一份任性自由的闲??之美。 　　（一）儒家的休闲思想 　　安贫乐道是儒家思想的基调，因此，少有人关注甚至相信儒家思想的闲适内容。其实，儒家虽然没有正面论及休闲问题，但“闲”却内蕴于其政治主张与价值追求之中，即“道不拒闲”,可以从其关于“止”的阐释中管窥一斑。“子曰：‘语之而不惰者，其回也与！ ’”(《子罕》)，拥有闲暇是人类最古老的梦想，孔子关于“止”的思想何尝不是流露出对“休闲”这一人生归旨的向往! 孔子在《论语?先进》中阐述了他的休闲观：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”和“仁者乐山，智者乐水”就是天人和谐相处中获得的快乐。在谈论“志道”之策时，孔子竟然同意一种放浪于山林之中的无拘无束的闲适与游乐，充分反映其“闲适”人生、“闲适”百姓的人生理想。其实，儒家的“止”不只是一种终极境界的人生追求，它还是一种当下状态的休闲实践。儒家提倡“六艺”，注重生活的情趣和品味，这在一定意义上就是“进”中之“止”，是一种现实生活中难得的闲心、闲情。 　　孔子的休闲养生思想表现了对生命价值的关注、对提高国民素质的倡导以及对休闲健身的追求，展示了积极、入世的人生态度，提出了具备鲜明儒家特色的养生方法，有着不容忽视的启发意义与现代价值。从史书所载的孔子言行中，可以看出他对游咏山水、陶冶性情、自得其乐的重视。孔子所强调的不是向外的剧烈对抗，而是“天行健，君子以自强不息”的内在动力以及陶冶性情、防衰抗老的自我修养。这种“贵生重己”的休闲养生、锻炼方式无疑也是对现代休闲体育的有益补充。儒家的休闲观不同于道家，孔子主张“旅游休闲”与“积极入世”两不误、努力创造生命价值的人生哲学，对后世中国休闲旅游思想和理论的发展影响巨大。 　　对于儒家来说，所谓休闲，既是个人性的，更是社会性的，儒家休闲哲学最基本的内容是“成己成人”，无论是成人也好，成己也罢，在讲究道德修养的儒家看来，其追求的终极目标仍然是生活上的完满与幸福。中国传统的三不朽――“立德、立功、立言”――正体现了中国休闲文化的价值取向。从心所欲不逾矩――是儒家“进”中求“止”休闲思想的集中体现。 　　（二）道家的休闲思想 　　道家以“道”为世界的本原, 道家的休闲观以个人本位为价值取向。老子说：“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”对道的观照，乃是人生最大的快乐。所谓“吾游心于物之初”，就是游心于道，也就是对事物本真状态的观照。老子提出：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。老子主张，人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是老子哲学的核心思想――遵循自然法则，自然而然为之。因而，老子强调，人应该