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论《文心雕龙》文辞观 　　摘 要：《文心雕龙》作为我国古代一部全面深刻的文学理论著作，围绕如何创作“文质彬彬”的文学作品，提出了许多远见卓识，其中的文辞观尤其耐人寻味。本文是笔者在仔细研读、深思熟虑后对《文心雕龙》文辞观的一己之见，以期得到读者之认可，方家之教正。 　　关键词：文心雕龙；文辞观；刘勰 　　在整部《文心雕龙》[1]中，直接或间接提到文辞的达上百处之多。刘勰对文辞修饰的存在依据和重要作用、浮夸文辞的外在特征和内在弊端、完美文辞的影响因素和创作方法等诸多问题均有论述： 　　一、文辞修饰的存在依据和重要作用 　　《原道》篇首从哲学高度论证了文辞修饰的存在依据，“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也”，自然万物既有万紫千红的呈现，便需要文章来???现“道”之文采，因此文章是与天地并生共长的。 　　“物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌”（《神思》），“神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真”（《夸饰》），刘勰认为表达外物对人五官和心灵的触动时，主要靠优美的语言、精细的文辞。为了深入论证文辞修饰的重要作用，他举了历史上和生活中的各种例子： 　　“至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣”（《原道》），圣人孔子也在“雕琢性情，组织辞令”方面下了必要的功夫；在《征圣》篇中，他从孔子赞美子产、泛论君子的话出发，认为“志足而言文，情信而辞巧”应作为写文章的金科玉律；“智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气，苑囿文情，故日新殊致”（《杂文》），学识渊博、聪明雅致的人，正是因为文辞、气质、情志并重，才能写出别具一格的作品；在《诸子》篇中，他旁征博引，认为孟轲、荀况、管仲、列御寇、邹衍、墨翟、淮南王等人的作品或因“理懿而辞雅”、“事核而言练”、“意显而语质”，或因“气伟而采奇”、“心奢而辞壮”、“泛采而文丽”而得诸子百家之精华；“孝经垂典，丧言不文；故知君子常言未尝质也。老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣。庄周云辩雕万物，谓藻饰也”（《情采》），人们的日常用语都是讲究修辞的，提倡“道法自然”的老庄也并不反对文辞修饰。 　　总结来说，刘勰认为文辞修饰是客观存在的，并且在文学创作中起着举足轻重的作用。 　　二、浮夸文辞的外在特征和内在弊端 　　刘勰认为文学经典基本具备以下六个特点，“一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫”（《宗经》），其中“文丽而不淫”即是说合理文辞的标准。《征圣》篇也有类似的论述，“书云辞尚体要，弗惟好异”，即文辞重在表达要义，而非标新立异。 　　显而易见，这是针对追求金章玉句、轻视思想内容的浮夸文辞来说的，“而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣??，离本弥甚，将遂讹滥”（《序志》）。 　　为了对浮夸文辞展示外在特征，分析内在弊端，刘勰思接古今，引经据典：“晋世群才，稍入轻绮，张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也”（《明诗》），西晋诗坛盛行轻绮靡丽之风，内容深度难比建安时期；“若夫艳歌婉娈，怨志?绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职兢新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃：诗声俱郑，自此阶矣”（《乐府》），温和严肃、内容雅正的乐府诗不受欢迎，文辞华丽、内容庸俗的乐府诗却广受追捧，诗句声调至此已走上了邪路；“及陆机断议，亦有锋颖，而腴辞弗剪，颇累文骨”（《议对》），文辞繁杂就有舍本逐末的可能，拖累文章骨力；“夫夸张声貌，则汉初已极，自兹厥后，循环相因，虽轩翥出辙，而终入笼内”（《通变》），过度夸张的习气自汉初以后循环不已，前后承袭，许多作家都局限于此；“而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛”(《情采》)，后世作家对《诗经》教诲置之不理，大都师从辞赋，崇尚虚华，正确的文质关系逐渐被破坏。 　　总结来说，刘勰认为浮夸文辞妨害内容，弊端甚多，应当摒弃。 　　三、完美文辞的影响因素和创作方法 　　既然文辞修饰客观存在，于文学创作十分重要，而浮夸文辞又是应当摒弃的。那么，什么是完美文辞，它的影响因素和创作方法是怎样的？ 　　笔者认为，《文心雕龙》对完美文辞影响因素的论证是十分到位的，总结来说，关键有三：情感抒发、表意清晰、文体限制。 　　（一）情感抒发 　　“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽”（《诠赋》），“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。