论苏区红色歌谣与客家妇女革命斗争生活.docVIP

论苏区红色歌谣与客家妇女革命斗争生活 　　内容提要　苏区红色歌谣是第二次国内革命斗争时期产生并发展起来的，它是中国共产党人充分用来鼓动与宣传广大苏区人民参军参战的有力工具。在这场革命斗争中，客家妇女以其昂扬的革命斗志、空前高涨的革命热情，参加了这场运动并结合喜闻乐见的客家山歌，改编与创作了不少红色歌谣。客家妇女为中国革命的胜利做出了不可磨灭的贡献。 　　关键词　红色歌谣；客家妇女；革命斗争；改编 　　作者简介　周晓平(1968－)，男，北京师范大学博士研究生，广东嘉应学院中文系、客家研究院讲师。(梅州 514015) 　　本文是广东省高校人文社科嘉应学院课题项目“客家民间文学”(08YB06)阶段性研究成果。 　　 　　客家地区的粤东、闽西、赣南是第二次国内战争时期的革命摇篮。红色歌谣是广大群众适应革命的需要创造出来的革命歌谣，是中国共产党倡导和鼓励的结果。具有明显的教育功能。它直接鼓舞了客家男女青年参军参战，对第二次国内革命战争起到巨大的积极作用。 　　 　　一、苏区革命斗争的红色歌谣宣传运动 　　 　　在二十世纪二、三十年代中央苏区进行革命斗争的岁月，中国共产党重视民间文学的宣传教育作用，在古田会议决议中规定要运用歌谣等形式编写教材，作为宣传革命的工具。许多革命领导人，都曾编写民歌或运用传统民歌曲调填上新词，宣传革命道理，动员群众参加革命斗争。广大群众经常处在紧张、热情、亢奋当中，社会生活发生了深刻的变革，客家妇女的生活尤其发生了巨大的转机。客家妇女或亲自上战场，或在后方搞大生产，节衣缩食支援前方；她们移风易俗，在婚姻自主、文化教育等方面取得了可喜的进步；她们创造和编演革命文艺，也尽情享受革命文艺的熏陶。在物质上、精神上。在家庭和社会领域，生活都日新月异。她们的生活是艰苦的，为革命为社会的付出是巨大的，但她们的内心世界是空前的充实，因为他(她)们在憧憬着自己的希望和革命的前景。 　　客家文化在土地革命战争中得到最广泛实践和发展的莫过于客家山歌。客家山歌是中国民歌中最华彩的乐章之一。它是客家劳动人民祖祖辈??在长期的劳动中集体创作的民间歌谣，是民间艺术的结晶。它继承了《诗经》古风的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，从各个侧面反映了客家人的生产、生活、爱情和命运。千百年来，广为流传，久唱不衰。当时代进入到土地革命战争时期，客家山歌深深烙上了时代的印记，它既为革命文化提供了源泉和基础，又被时代所同化，主题得到极大升华，成为革命文化的重要组成部分，它是苏区文化活动的中坚，开启了中国历史上革命的大众文化新阶段。“一首山歌一团火，唱得满山烈火烧”，“一首山歌三个师”就是那个历史的真实形象写照。 　　传统的客家山歌较多地反映了客家人民生活的艰辛和无奈。它以此来宣泄心中的积愤，淡忘生活的寂寞，抒发对往事的追怀和对未来的憧憬，特别是对爱情和幸福生活的向往，因而带有哀怨悲情，灰色低调。诸如：“时间最苦穷人家，黄连树上结苦瓜。黄连树下埋猪胆，从头苦到脚底下”。在土地革命战争火热时代的影响和洗礼下，客家山歌面貌一新，脱胎换骨，转变为革命山歌，热烈奔放。有意义的是，反应在客家情歌中长期背负着沉重精神枷锁的客家妇女转而成为反抗封建礼教的抗争精神的主角。客家山歌顺应历史潮流，转化为一种热心干革命的行动。例如，赣、闽、粤客家地区有一首表达永恒坚贞爱情的山歌传唱了一年又一年，影响了一代又一代：“打铁唔怕火星烧，连妹唔怕杀人刀，斩了头来还有颈，斩了颈来还有腰，就是全身都斩碎，还有鬼魂同妹聊。”只有到了土地革命战争时期，这首山歌才进行了创新，使之主题发生了质的飞跃，把它改变为“打铁晤怕火星烧，造反唔怕杀人刀，斩了头来还有颈，斩了颈来还有腰，就是全身都斩碎，变鬼还要把仇报。” 　　在中央苏区的土地革命斗争实践中，涌现出众多的优秀山歌手，如兴国的青年妇女曾子贞、谢水连等人被当年军民誉为“山歌大王”。闽西的张鼎?、阮山、范乐春、卢肇西、刘永生、张锦辉等人都是著名的山歌手。阮山对客家山歌的发展作出了杰出的贡献，被誉为“把战鼓擂得最响的人，时代号角吹得最嘹亮的人，是永不知疲倦的人”。她(他)们一方面接受传统客家山歌的营养成分，另一方面积极投身到革命斗争实践与生活中寻找创作源泉，创作了数以万计的革命山歌，例如《送郎当红军》等山歌佳作。客家山歌在土地革命战争时期得到了升华和发展，成为被广大群众所接受的为革命服务的大众艺术，使他具有了鲜明的时代性，从而达到了客家山歌思想性和艺术性的辉煌顶点。客家山歌成为革命的吹鼓手，它引领着客家青年走向革命的道路，使中国革命从胜利走向胜利。中央苏区时期，为配合革命斗争的中心任务，编唱红色山歌，成为扬眉吐气的苏区群众新生活的一项内容，成为苏区干部革命工作的一个部分。如脍炙人