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由死亡意识观照希腊神话中弃子现象 　　内容摘要：弃子母题是一个在世界许多民族中都广为流传的神话母题。由死亡意识观照希腊神话中的弃子现象，可以看出不可抗的“神示”是“弃子”的理由；死亡意识则是“弃子”的根源；神话与人类现实交际才有了“弃子”的终结。 　　关键词：死亡意识 希腊神话 弃子 　　 　　“弃子”是一个在世界许多民族中都广为流传的神话母题。从字面上看，“弃”指的是被抛弃，此种抛弃是父母的知而为之，有种种不同的方式：例如该亚和乌拉诺斯还生有科托斯、布里阿瑞俄斯和古埃斯，刚一落地就被乌拉诺斯藏到大地的一个黑暗隐秘之处，不能见到阳光。克洛诺斯害怕神示而吞食了宙斯以及所生的其他诸神。而“子”的范围也并无局限，从天上的众神乃至人间的英雄都有被抛弃的历史。乌拉诺斯和克洛诺斯都抛弃并尝试杀害自己的后嗣新神；凡人如奥狄浦斯便是著名的“弃子”。 　　一.不可抗的“神示”――“弃子”的理由 　　通过希腊神话故事的叙述，我们可以发现，“神示”似乎是每一个“弃子”故事的缘起与核心。对古希腊人来说，“神示”是一种外来至高的预兆与导引，虽然大多数现代人比较易于理解神谕乃是某种存在于我们内心的东西，是一种由我们潜意识中的希望和恐惧所传达的讯息。 　　克洛诺斯吞食自己的孩子，导因就在于神示：新神将推翻老神。因而每个孩子一出世，伟大的克洛诺斯便将之吞食，以防其中某一骄傲的天空之神成为众神之王；因为克洛诺斯从群星点缀的乌拉诺斯和地神该亚那里得知，尽管他很强大，但注定要被自己的一个儿子所推翻。 　　相同的神示出现在特洛伊战争中。阿基琉斯的母亲是最美的女神，连宙斯都垂涎于她的美貌，尽管如此却没有一个神敢于娶她为妻。著名的奥狄浦斯也是在出生之时便身承神示，长大之后将会杀父娶母。所以他的生父将还是婴儿的奥狄浦斯束住双脚，丢弃于山间。 　　我们可以注意到，“神示”都有着不可抗拒的特性，即是故事的缘起，也是故事的最终结果。宙斯果然替代了克洛诺斯成为了新神；特洛伊战争终不能避免发生；奥狄浦斯在一系列阴差阳错之下依旧无法规避他悲剧的命运，杀父娶母。“神示”是神话中弃子现象得以合理化的核心。而“神示”的内容亦大致可以概括为：新的必将取代老的，过程或许是悲剧性的，但这个趋势无法逆转。 　　二.死亡意识――“弃子”的根源 　　可以说，“神示”是原始人类对于死亡意识投射于自身之下产生的理解。 　　马克思指出：“动物是和它的生命活动直接同一的。它没有自己和自己的生命活动之间的区别。它就是这种生命活动。人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。正是仅仅由于这个缘故，人是类的存在物。换言之，正是由于他是一类的存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他本身的生活对他说来才是对象。”[1]神话随着人类高级属性的发展而产生，死亡意识也随之体现在神话之中。A?涅米洛夫《女子的生理学悲剧》认为，直立行走的人必然带来机体结构上的空前大变化。对于人类中的男性来说，此种变化显得利大于弊，人的活动能力，特别是解放出来的双手的能力得到了大飞跃的契机。但对女性来说，前所未有的难题也接踵而来：从四肢支撑身体改为两下肢支撑身体，明显不利于怀孕和生育，这势必造成女性死亡率增长。[2]据此，叶舒宪《阉割与狂狷》认为，由此导致部落社会中两性比例的失衡，从而加剧男性之间的性竞争，给初步脱离动物界的人类社会带来新的生存危机[3]；家父胡吉省《死亡意识与神话》也由此认为，女性死亡率的增长导致的死亡恐惧激活了人类的死亡意识。[4] 　　家父胡吉省《死亡意识与神话》指出：死亡意识之下对死亡的抗拒，逐渐使人类用幻想的方式寄寓对永生的企求，酝育、催生了神话。从神物到神话，图腾成为神话的最初形态。野蛮时代，图腾基础上的天体神话所呈现的仍然是只有创生而无死亡终极性的存在。在死亡意识之下诞生的自我意识，使人类具有了自立感、确定感和自决感，神话因而终结。图腾、天体神、与人同形同性之神，前后依次产生，但“互渗”始终，并继续流传。人类基于死亡意识得以脱离动物界，基于死亡意识之下的自我意识得以跨入文明。混沌状态和神的永恒世界，实质是原始先民逃避时间、抗拒死亡的幻想性的精神上的避难所。“在某种意义上，整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定。”[5]而永恒的神话观念的破裂，并不等于神话世界观的完全覆灭。抗拒死亡的时间，可说是人类文化意识中最根本的关怀。 　　人类基于对死亡的恐惧以及生存的执着强烈地崇拜着永恒，但人类自身的生物性无法跨越瞬时与永恒的界限。“作为肉身基本生存方式和生存手段的食和性无不受到时间的制约，身体只是时间牢笼里的囚徒，无法逾越时间这一障碍。”[6]新老交替必然产生，生