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百年老课文百年历程 　　 从1904年我国第一套真正现代意义的语文教科书――《最新国文教科书》（属于商务印书馆出版的《最新教科书》系列）诞生算起，语文教科书的编纂已有上百年的历史了。过去的一百年，可能是中国历史上最翻天覆地的一个世纪，外辱内乱，思潮激荡，政权几迭，除旧布新。作为国民教育的重要晴雨表――语文教科书，无论从教育观念、呈现方式还是内容选择，都在追随时代而变化，并在不断地发展进步。今天翻检对照百年前后的语文课本，已是判若霄壤，差之远矣。当然，在这百年大潮中也有一些“金砂”和“珍珠”经受住岁月的无情淘洗，幸运地孑遗至今。《最新国文教科书》中的一些选文，今天还在沿用，被万千学童们琅琅成诵。追溯这些课文一路走来的坎坷经历，无疑是一次非常有趣的文化考古。 　　“唧唧复唧唧，木兰当户织” 　　 随着戏剧、戏曲、小说乃至美国好莱坞电影的广泛传播，“木兰代父从军”的故事已经有了“世界级”知名度。这个由南北朝乐府名篇《木兰诗》塑造的女性鲜活形象，早已经在中国民间流传了一千多年。但长期以来，在《三字经》《烈女传》《女儿经》这样的正统蒙学教育读物中，这个有悖传统妇道的题材却是一直被撇弃的。直到清末民初，随着“男女平等”“女权意识”等现代文明观念的逐渐渗入，这个故事才开始登上了国民教育的“大雅之堂”――学校教科书。1906年，《最新国文教科书》第九册选入了《木兰诗》，第一次让孩子们可以堂而皇之地去景仰这位“爱国”“孝父”“聪慧”“勇敢”的古代女英雄。进入民国之后，“木兰”这个形象几乎成为所有版本的语文教科书必选内容。尤其在1920年出版的《新时代国语教科书》中，为了顺应白话文运动，这篇故事既被改编为白话课文，也被改为剧本，出现在同一本教科书里，这在教科书编撰史上也是比较少见的。 　　 新中国成立后，“木兰”这个敢于冲破封建礼教、实现自我价值的古代“女性”形象依然是新政权所肯定的。1951年人教版《高级中学语文课本》原文收录了《木兰诗》。即使在十年“文革”浩劫中，当一个个古代文学名篇都被斥为“封资修大毒草”赶出中小学课堂之际，《木兰诗》居然还在一些地方版语文教科书，如河北版、山西版、辽宁版，在连篇累牍的领袖语录夹缝中得以幸存，足见它顽强的生命力和宽泛的被解读空间。至于改革开放之后，更是没有任何理由能够阻挡《木兰诗》的脚步，“唧唧复唧唧，木兰当户织”的诵读声，经过几代学子一直延续至今。 　　“锄禾日当午，汗滴禾下土……” 　　 如果单论文学艺术的造诣和价值，中唐诗人李绅写的《悯农》《农夫》两首小诗在群星璀璨的唐诗里不值一提。尽管它们久已妇孺皆知，但众多“唐诗三百首”选本几乎都没有选录。可是在清末《最新国文教科书》以及民国众多教科书宝贵的篇幅中，两首诗都赫然在列。分析时代背景，我们可以找到一些缘由。清末民初的中国，阶级矛盾高度激化，社会道德和良知濒于沦丧底线，这种表现民众苦难、劝勉珍惜劳动成果的作品，符合精英知识阶层的忧患意识，也具有较强的教化价值。“西风东渐”而来的“民本”“民主”“人性”“阶级差别”意识，也让这两首小诗多了些现代的解读可能。 　　 建国后，《悯农》《农夫》两首诗一直形影不离地出现在小学语文课本中。但是到了“文革”时期，大多数地方教材却只选《农夫》，舍弃了《悯农》。可能诗中“四海无闲田，农夫犹饿死”这两句，在“阶级斗争为纲”的年代，具有更强的战斗性和煽动性吧。而从1978年至今，人教版以及其他版本的语文教科书，却大都只选择《悯农》一首。随着城市化和工业化的日益推进，传统农业景观和生产方式都在与我们的孩子渐行渐远，或许“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这二十个字中浓缩的黄土智慧更具穿透时空的普世价值，让我们敬畏自然，感恩大地，感恩他人，节制自我。 　　曾经被“乾坤大挪移”的《愚公移山》 　　 像西方文明拥有伊索寓言一样，华夏先贤也给我们留下了大量蕴涵人生哲理和智慧的寓言故事，这是一个民族进行文明传承的宝贵教育资源。在《最新国文教科书》中，就选录了“愚公移山”“刻舟求剑”“鹬蚌相争”“黔之驴”“守株待兔”等不少古代寓言素材。为了适应学生们的接受能力和便于教学，这些进入教科书的寓言大都在原典的基础上做了删节和改写，在白话文普及之后有的还被翻译成白话，甚至变成诗歌、剧本或者儿歌等多种文体形式。 　　 这些传承了数千年的寓言都有着顽强的生命力，即使没有教科书这个载体，它们也将跨过任何时代的障碍流传下去。但观察它们在过去百年教科书中的进退历史，却也堪称一面折射时代的镜子。 　　 新中国成立后，从1950年到1964年出版的人教版小学语文课本、中学语文课本中，我们都能看到“愚公移山”的素材，或者是改编为独幕话剧，或者是原文节选，作者署名则是“列子”或者“列御寇”（尽管故事被改编了，原著者的署名权还是要尊