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神话在原始社会史教学中运用 　　古代神话在历史上起过传播集体意识、维系民族组织、沟通人们情感等重要作用。从远古神话中，我们可以体味到原始社会那段无文字记载、鲜为人知的历史。 　　人类在原始社会经历了漫长的原始群、母权制、父权制三个时期，各时期的相继发展，表现出各自的特征，结合这些特征，若能用我国的神话传说向学生传授一些原始社会的知识是有所裨益的。 　　 l.原始群是人类最早的社会组织形式，是原始社会的低级阶段，其社会生活具有以下特点： 　　群居生活。由于生产技术与生活经验十分贫乏，人类“爪牙不足以自守卫，肤肌不足以悍寒暑，筋骨不足以从利避害，勇敢不足以却猛禁悍。然且尤裁万物、制禽兽、服狡虫，寒暑燥湿不能害，不唯先有其备而以群聚耶?”他们十几或几十人结成一群，“群不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”，过着游荡不定的生活。像这类神话式的记载都是关于原始群衣食住行的说明，教学中可择而用之。 　　血族通婚。与极端低下的物质生活相适应，原始群的婚姻处于无规则的杂交状态，“无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退辑让之礼。”其后，人类才逐渐排斥不同辈而按辈分级通婚，摆脱了杂交状态。 　　集体劳动。原始群“无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥”，引用 　　这些材料，能把生产力极低下的原始社会勾画出来。 　　生产力低下。原始群处于旧石器时代的早期到中期，生产工具非常粗劣，“断木为杵，掘地为臼。”使用这种原始的工具，使其对自然的占有、能动性的发挥等，都处于最低级的状态。 　　2.母权制是继原始群之后形成的以血缘为纽带的人类共同体。到母权制时期，人类对自然界的斗争取得了初步的胜利。反映到神话里，开始歌颂人类本身。由于妇女在氏族中居支配地位，因而妇女便成为歌颂的对象，如女娲“抟黄土作人”，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。” 　　群婚制。母权制的人们在社会发展中，逐渐认识到直系血缘近 　　亲通婚对后代体质和智力的发育有严重危害，从而对同胞兄妹之间的婚姻实行禁止：“昔高阳氏有同产??为夫妇，帝放之于崆峒之野，相抱而死。”而后又逐渐禁止旁系兄妹通婚，进而发展到不准氏族内部通婚，实行进族外婚：“帝挚少昊母女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接，意感生少昊。”这类神话反映了在族外婚形态下，人们只知母而不知父的情况。 　　人工取火。人类进入新石器阶段后，在运用磨制和钻制技术过程中，掌握了摩擦生火的技术：“上古之世，……民食果、蚌、蛤，腥臊恶息而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之日燧人氏。”运用这类神话时，一方面说明发明使用火的方法的艰辛，另一方面要强调人工取火对人类战胜自然、改造自然的作用。 　　农业产生。母权制繁荣时期，原始农业产生。神话有：“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”教学应用时，要说明从狩猎到农业经历了漫长岁月；同时还要指出，原始农业是社会经济上的重大进步，并构成母系社会繁荣的物质基础。人类从此得以摆脱采集经济的自然限制，从漂泊流徙的状态过渡到定居生活。 　　定居生活。新石器时代的人类除部分还利用天然洞穴外，主要在地面建筑房屋，过着定居生活：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之日有巢氏。” 　　文字的起源。随着社会的发展，原始人类逐渐学会运用各种符号表达思想和记事。“古者无文字，其有誓约之事，事大，大结其绳；事小，小结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考。”这便是结绳记事。其后，人们在陶器、竹片等上刻符号，因而有了“契木为文”， 　　后来这种符号发展为象形，逐步过渡成真正的文字，因而又产生“苍颉造字”的神话。 　　 3.父权制是母权制之后的一个社会阶段，是由氏族公社向阶级社会过渡的时期，无论生产力还是生产关系，都较以前有了很大的进步，其主要特征是：父权。母权制后期，男子在生产中的主导作用改变了他们的社会地位，神话中也反映出男性在氏族组织中的主导作用。 　　生产力发展。首先，农业生产经验日益丰富，“……后稷，降之百福。奄有下土，俾民稼穑；有稷有黍，有稻有框。奄有下土，缵禹之绪。”由于农业发展的需要，水利兴修与治水工作已经开始：共工“壅防百川，堕高堙库”，大禹治水等，对防止水害起了积极作用, 而“伯益作井”则反映凿井技术也已发明。其他行业也有了很大进步，“巧垂作舟”，说明人们已使用渔船捕捞；“造冶者蚩尤。则说明原始的冶炼技术已经出现。 　　商品经济。“神农氏作……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”这种交换的出现，结果是私有财产的积累增多，引起贫富分化，这是引用神话时需交代的内容。 　　私有制