试论觉慧叛逆思想及其形象.docVIP

试论觉慧叛逆思想及其形象 　　摘 要：觉慧是巴金先生代表作《激流三部曲》之一《家》中的主人公，历来针对觉慧的形象分析有许多，本文试从觉慧叛逆个性的成因、叛逆个性的表现以及叛逆个性的弱点三个方面探讨觉慧的叛逆形象，以期能够对这个封建家庭中大胆而幼稚的形象――觉慧，做一个全方位的认知。 　　关键词：《家》 觉慧 叛逆形象 大胆幼稚 　　 　　一、叛逆个性的成因 　　 　　长篇小说《家》以20年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。作品中的高家，是中国封建社会和家族制度的缩影。有鉴于此，笔者试从家庭的促成、时代的影响两个方面揭示觉慧叛逆个性的成因。 　　1.家庭的促成。 　　一直以来中国传统的以群体伦理为本位的文化范型中，“家国同构”观念致使几乎每一个主要社会关系都可以归结为家庭（父―子）结构关系，整个社会都是这种父―子结构的衍生体，其表现形态就是社会异常明确的等级秩序。传统文化领域下的“家”是乡土伦理和社会宗法的一种最根本的体现，它是有血缘和亲情缔结的、以孝为基本规约的社会结构。但在社会文化视野中，人民却清楚地看到所谓“君君臣臣、父父子子”的伦理纲常，正清楚地昭示了封建社会坚固的政治秩序和家庭秩序，违者视为“不忠不孝”。这个时候，“家”自然不再是一个温情的、伦理的符号，而成为一个怨恨的急迫革命的对象。所以当巴金以寻常家庭常见的“祖父―子―孙”的家庭结构，演绎祖孙三代人之间必然存在的矛盾冲突的时候，我们看到了一个大胆而幼稚的叛徒。首先站出来对家这个亟待革命的对象作强有力的一击。从表面上看，高家“一家人读书知礼”，家庭内部尊卑有序，礼法森严。这些都让高老太爷这个高公馆当然的“独语者”为之心满意足，他以绝对的家长意志和父性权威统领着这个四世同堂的大家庭，并且给这个家庭制造了很多的死亡和悲伤，尤其是以血的事实再现了他对年轻生命犯下的罪恶： 　　他逼着觉新和瑞珏结婚，制造了觉新和瑞珏、梅三个人的爱情悲剧。他对家中男女仆人视同牲畜，硬是把只有17岁的???凤送给60多岁的冯乐山做小老婆。鸣凤死后，他又把婉儿抬到冯家受煎熬。 　　在高家花园里，只有爱情无法实现的痛苦，爱情实现之后的痛苦。鸣凤、梅、瑞珏血淋淋的尸首，停放在破庙里的棺柩，让觉慧清楚地意识到：曾经温暖的家变成了狭小的笼，成了沙漠，成了坟墓，成了敌人的大本营，成了年轻人必须挣脱逃离和反抗的地方，成了人人避之不及的所在。而最后觉慧作为叛逆表现的出走则更近于一种象征，一种宣言，甚至是一种仪式，据此我们有理由说，觉慧的离家出走是因为祖父一手制造的家庭冤孽造成的，这也促成了其叛逆的个性。 　　2.时代的影响。 　　毛苌在《毛诗序》中说“诗言志、诗言情”。古人又云“文如其人”。诚然，不管是为文，还是作诗，其中必然寄寓着作者的主观情感思想以及人生经历。陈思和与李辉在怎样认识巴金早期的无政府主义思想中强调，从巴金的早期活动和著作来看，他的世界观是复杂的，有爱国主义、人道主义、民主主义等思想起作用。杨风在《巴金作品中的民主主义思想》一文中指出巴金作品中表现出来的那种倾向革命、要求革命的思想……便是对旧制度、旧礼教的猛烈攻击。对那些被旧制度阶级观念摧残戕害的青年和劳动妇女的真诚同情。从上述评论家对巴金思想的认知，让我们惊人地发现觉慧身上有着和作者诸多相似之处。 　　 　　二、叛逆形象 　　 　　觉慧是20世纪初，在新思潮冲击下由五四运动首先唤醒的中国人，是封建家庭中大胆而幼稚的叛徒，是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者。 　　反抗、叛逆是其性格的核心，他的这种叛逆思想是在时代影响下形成的，又在社会斗争、家庭斗争以及爱情追求中得到了强化。具体表现为如下三个方面： 　　首先，在社会斗争中接受了新思想和新教育的影响，积极投身五四运动。在五四新思潮的影响下，觉慧阅读了一些新书报，吸取了一些新的养料，可以肯定的说是五四新思潮给了他民主主义、人道主义的思想武器，使他逐渐认清了封建家庭里的黑暗、腐朽以及罪恶。在目睹了高老太爷一手制造了许多悲剧之后，认识到封建家庭是埋葬青年人青春和幸福的坟墓，于是他勇敢地走出家庭，追求新的、光明的人生道路。他积极投身学生运动，热心办刊物、宣传进步思想成为一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者。 　　其次，在家庭斗争中，他藐视封建等级制度和礼教，反对作揖主义。家中，高老太爷是至高无上的，他是高公馆当然的独语者，也是封建专制当然的维护者，他以绝对的家长意志和父性权威统治着这个四世同堂的大家庭。在这偌大的高公馆，唯有觉慧会在老太爷面前因感不满而冲撞他。与此同时，对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗，尤其是对于哥哥觉新，觉慧看到了作为长子玄孙地位的觉新那种懦弱苟且的性格，看到了