从道家“无为而治”看授权管理.docVIP

从道家“无为而治”看授权管理 　　[摘要]道家的“无为而治”思想是中国传统思想文化中最主要的组成部分之一,历来被称为“君人南面之术”, 蕴涵着丰富的领导哲学思想。本文主要探寻“无为而治”与授权管理的内在一致性,为领导工作提供借鉴,从而提高领导的有效性,并进一步说明了授权原则是管理学中一项重要的领导原则的深刻道理。 　　[关键词]道家 为而治 授权管理 　　 　　从领导哲学理论的视角看,道家创始人老子的思想历来被称为“君人南面之术”,即最高统治(君人)领导国家,治理天下的方略,是历代统治者不可不学的基本理论。 　　道家领导哲学的核心思想和最高境界是“无为而治”。《道德经》中关于“无为而治”是这样叙述的:“将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。”大意是“想要治理天而用强力去推行,我看是不能达到目的的。因为天下这个神圣的东西,是不可以凭权力肆意妄为。强力推行必然失败,执著把持必然丧失”。可见,依老子看来,天下是神圣的,不是领导者的天下,而是人民的天下。他所谓的“无为而治”,就是要通过“无为”去达到“治”的目的。这里的“治”是对社会组织的成功领导,而“无为”则是途径和手段,不是一般意义上的“无所作为”,也绝不是放弃领导,任其自行发展,而是有它特定的深刻含义。老子有一句名言,叫做“人法地,地法天,天法道,道法自然”,这就是说,人的行为要效法地(因为地是人类生活的环境),地要效法天(因为大地只是宇宙的一个组成部分),天要效法道(因为道即是宇宙的本体和起源,又是宇宙发展的规律),而道则要效法自然,以自然为法则。这里的“自然”不是我们现在所说的自然界,而是指自然而然,即事物本身按照它自己的规律自然而然地发生和发展,不需要任何外在力量的强制和干扰。 　　老子倡导顺应自然规律,在领导方式方面,反对领导者强作妄为,肆意任为,主张清静无为,顺道而行。他认为,居上者应知悉自己的责任只是“辅万物自然”而已,要避免从己私出发,胡乱施政,只有做到这样,才能使管理效率达到最大化。管理者更不应该强行把自己的意志强加于他人,以自己的标准为判断万物的标准。 　　老子把??导者分为四等:“太上不知有之,其次亲之誉之,其次畏之,其次侮之。”也就是说,最高明的领导者,人民根本感觉不到他的存在;次等的人亲近他,赞誉他;再次一等的,人民畏惧他;最糟糕的,人民轻侮他,瞧不起他。在道家看来,最完美的领导境界,应该像天地生成万物一样自然。领导者所做的一切都顺乎自然,顺乎规律,被领导者各得其所,各尽本分,这才是领导的最高境界,这就叫“无为而无不为”,就叫“为无为,则无不治矣” 　　“无为而治”本质上就是取消来自上面的高压,催生自下而上的力量,就是告诉领导者要做到充分授权,让下属有充分发挥才干的机会与场合,并妥善地驾驭和保护人才。 　　提到授权,我们就不得不提到陈平和诸葛亮的故事。 　　陈平,刘邦手下的重要谋士,曾多次出谋划策,让刘邦化险为夷。刘邦死后,吕后执政,吕氏亲戚包揽了国家军政要职,引起刘氏宗族和大臣的不满。陈平等趁吕后去世之机,发动军事政变,诛杀诸吕,迎刘邦的庶子、代王刘恒至长安,立为天子,是为汉文帝,陈平任左丞相。一天,皇帝问陈平,全国一年审决了多少案件,全国一年的财政收支有多少。陈平从容地说:“这些事有人主管。”皇帝又问:“谁主管?”陈平答道:“陛下要了解司法问题,可以问廷尉;陛下要了解财政收支,应该问治粟内史。”皇帝又追问:“如果什么工作都有人主管,那么你管什么?”面对皇帝咄咄逼人的问话,陈平不慌不忙地说:“……宰相者,上佐天子,理阴阳,顺四时,下遂万物之宜;外镇抚四夷诸候;内亲附百姓,使卿大夫各得任其职也。”帝乃称善。 　　再看诸葛亮的故事。 　　诸葛亮是大家熟悉的人物,在人们心目中,他是智慧的化身,是忠诚的典范。刘备自夷陵之战惨败后,一病不起,于白帝城托孤后去世。此后诸葛亮忠心耿耿辅助阿斗,日理万机,事事亲躬,乃至“自校簿书”。在与曹魏对抗的战争中,他多次领兵出征。最后一次与魏司马懿对峙了一百多天。几次攻魏都由于蜀道艰险,军粮运输不继而失利。因此诸葛亮乃分兵屯田作久驻之计。司马懿也是一个绝顶聪明的人,他看出诸葛亮的弱点,决心深沟高垒,坚不出战。诸葛亮为逼司马懿出战,想法激怒他,就派人给他送去妇人的衣服首饰,意即你不出战就像妇人一样。但司马懿接见使者时非常客气,同使者随意聊天,一点也不谈及军旅事务,还关心地问诸葛亮身体好吗,休息得怎么样。使者对司马懿说,诸葛亮“夙兴夜寐,罚二十以上,皆来览焉;所敢食不至数升。”使者走后,司马懿对人说:“孔明食少事烦,其能久乎!”果然不久,诸葛亮病逝军中,蜀军退师。 　　陈平、诸葛亮是当时的高官,作为领导者,其领导方式有哪些长处和短处?先来看陈平,当皇帝问他“你管什么”时,他