人教版高中语文必修三教案：11 师说.docVIP

7．师说 古之学者必有师。（学者：古，求学的人；今，在学术上有一定造诣的人。）师者，所以传道受业解惑也。（判断句。所以：用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（之：代词，指知识和道理。从：跟从。孰：谁。而：连词，表转折。其：代词，指那些疑难问题。终：始终。解：解决。）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（乎：相当于“于”。其：他。闻道：闻，听见，引申为知道、懂得；闻道，懂得的道理。也：语气词，用在句中表示语气停顿。从：后省略宾语“之”，跟从（他）。师：名词的意动用法，以……为师。而，连词，表递进。）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（师：动词，这里指学习。夫：语气词，放在句首，表示下文要发议论。庸：岂，难道。知：了解、知道。年：这里指生年。之，结构助词，无实义。于：介词，表比较，比。）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（是故：这是因为，因此。无：无论。之：取独。所存：所字结构，存在的（地方）） 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（分析：本文起笔直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（嗟乎：语气词，唉。师道：从师学习的风尚；师，名词作动词，从师学习。之：取独。也：句中语气词，用在句中，表示语气停顿。）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（之：结构助词，的。其：代词，他。出人：超出一般的人。犹且：尚且，还。而：有一个表承接，后一个表转折。众人：一般的人。下：低于，不及。耻：形容词的意动用法，以……为耻。于：介词，向。）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?（是故：这是因为，因此。圣：前一个为“圣人”，后一个为“圣明”。益：更加。愚：前一个为愚人，后一个为愚昧。其：语气词，表推测，大概。）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣（其：代词，指“他们”，也即前文的“众人”；。身：自身。而：连词，表目的。于：对，对于。耻：形容词的意动用法，以……为耻。师：名词作动词，从师学习。惑：糊涂。矣：语气词，表感叹。）。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（彼：那些。授：教授。之：前一个为结构助词；后一个为代词，指“童子“。而：连词，表递进。习：使动用法，使……学习。句读（dòu）：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。其：代词，那些。者……也：表判断；后一个者为”……的人“。）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（25），小学而大遗，吾未见其明也。（之：宾语前置的标志；“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句。或……或……：有的人……有的人……。师：从师学习。不：通“否”。遗：遗漏，忽略，丢弃，放弃。小、大：形容词作名词，小的方面、大的方面。其：代词，那种人，指前文所言的人。明：明智。）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。（巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。百工：各种工匠。之：代词，复指前面的“巫医乐师百工”；之人，这些人，等人；下“士大夫之族”