chk-dfu_w论《诗经》的理性精神特征1.docVIP

! _ 世界上有两种人，一种人，虚度年华；另一种人，过着有意义的生活。在第一种人的眼里，生活就是一场睡眠，如果在他看来，是睡在既温暖又柔和的床铺上，那他便 十分心满意足了；在第二种人眼里，可以说，生活就是建立功绩……人就在完成这个功绩中享到自己的幸福。－－别林斯基论《诗经》的理性精神特征 ?贺光速??孟修祥? 摘要：《诗经》代表着我国早期的文化形态中的理性精神。本文从四个方面对其表现特征加以阐述，即：一重人事而轻神事，对现实政治有着非常清醒的认识；二追求仁政、德治的理想社会境界，显现出人的觉醒与对民主的启蒙；三重礼乐文化，表现出人类自觉的对“善”的追求精神；四把道德要求与现实功利目的统一起来，形成情与理的自然融合。 关键词：《诗经》理生精神文化形态 一、重人事而轻神事 二、人的觉醒与民主启蒙 三、礼乐文化与善的追求 《诗经》代表着我国早期文化形态中的理性精神。这种理性精神的特点是把理性贯彻落实到现实的日常生活、伦理道德和政治观念中，以维系人与人之间的社会关系，维护社会的伦理道德规范。因此，它不作抽象的玄思，也不带有某种神秘的狂热来解说事物，在理智的引导下，避免了宗教情绪的产生；注重个体情感的抒发，却不与社会伦理道德规范相冲突。概而言之，《诗经》的理性精神特征主要体现在如下三个方面： 一、重人事而轻神事 《诗经》对天神的态度，主要表现在《颂》、《大雅》内的史诗和祭祀诗中。这些史诗和祭祀诗几乎没有描绘出什么具体可感的神，只有抽象的“天”。“天”的作用也不似西方史诗中的天神那么具有权威性，可以随心所欲地支配人民。人与天神处于两个不同的世界，天神高高在上，远离人世，并不直接对人间发号施令，而是指派代理人来承办人间事：“天命玄鸟，降而生商”，“天监有周，昭假于天下”，“有命自天，命此文王”。所以，无论是商的祖先还是周的祖先，都是代表神来管理人间事务的。那么，对天的崇拜在这里转化为对祖先的崇拜。由此表明，人对自身能力和人神关系已经有了初步的理性认识，祖先最初不过是本族的一员，把一个先民上升为同天神相等同的地位，无疑是对人的升格；尽管祖先是一个特殊的带有一定抽象意义而非普遍意义的人，这也同样意味着神位的下降。因为它为人的觉醒和主体能力的解放创造了条件，故《诗经》时代的先民们把对现实人事的注重看得高于对神的崇敬。其突出的特点，是对自己祖先的颂赞远远多于对天神的崇拜。《诗经》中带有史诗性质的作品，如《公刘》、《绵》、《生民》等，对人的能力的表现且不用说，就是用以祭祀天神的诗中，也掺合着对祖先的崇拜与颂扬。至于那些专门祭祀祖先的诗则更突出，而且在数量上远超出祭祀天神的诗。思文后稷，克配彼天。立我丞灬民，莫匪尔极。贻我耒牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。《思文》　对祖先的崇拜超过对神的崇拜。这种崇拜心理导致的结果，必然是对人的重视。《诗经》中许多歌颂君王的诗中，增多了现实人事的内容，就表明对人的认识正在走向深入。《假乐》虽有“宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之”之说，但在更多的诗句之中，如“威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹”、“不解于位，民之攸既土”等，则是充分肯定修明政治，使万民归附才是国运长久的根本。诗中的倾向是：受禄于天，受天下于民，对人的基本权力予以肯定，“天生丞灬民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”①连天帝也告诫人间君主要爱护百姓，实行仁政、德政：“ 帝谓文王，无然畔援，无然歆羡……帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革……帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟。”②世上的君主实行仁政、德政，天神才赐福。它体现了上帝授天下于君王并非盲目而是有要求的。这个要求就是要人间君主在现实政治中勤务政事，爱民德民，而不是声色犬马、荒淫无道。这种要求与其说是天神提出的，不如说是现实生活中广大人民的反映。上帝的意愿同人民的意愿相一致，天代人言，这较之殷商时代盲目迷信天神的权力和意志来说，无疑是一个巨大的进步。对于社会政治来说，表明人们对社会政治的自觉参与意识的增强，对于民主政治的渴望。“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”③“祭祀以为人也。民，神之主也。”④证之于史，亦可见《诗经》重人事而轻神事，关注并尊重人民的意志和愿望的创作倾向。这实际上反映了当时人们对现实政治的一种非常清醒的理性精神。形成这种理性精神并非一朝一夕，而是经过了对历史变革的认识积累和对历史规律的理性思考。“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。”⑤诗中把天命和人事的作用相等同，透露出极清醒的历史理性的思考，表明当时周人对历史发展的根本力量的认识。周人能够战胜殷人取得政权，固然有天帝赐福的力量，但是，当初殷革夏命，也是秉承天命，却又为何丧国于周呢周人从这种政权的更迭中认识到“天命靡常”，进而开始对天命