[传播学研究]交流的无奈知识讲稿.pptVIP

总而言之，虽然互惠是道德理想，但是这个理想是不充足的。而单向传播没有什么有失尊严或自相矛盾的地方，单向撒播应该是我们更加冷静的基本选择。 只有在稀罕而绝佳的场合，对话才能够兴起；撒播就是造就这种场合的基础。撒播不是遭难，而是我们的命运。 第二章 一个错误的历史：招魂术传统 2．1基督教根源2．2从物质到精神：17世纪的“交流”2．319世纪的招魂术 内容梗概 到了19世纪后半叶，“交流”才获得了两个心灵的非物质接触这个意思。 这一章探讨的是心灵交会的视野得到明确阐述的三个时期。 即，早期基督教——圣奥古斯丁 英国经验主义——洛克 招魂术——梅斯梅尔（催眠，心灵研究） “天使学” 对天使的思考在欧洲思想史中，始终是思考“交流”观念的主导形式。 天使没有肉体，所以他们能够在纯粹的精神幸福中交融；天使是完美交流的象征，是没有阻碍的说话的模式。 她体现了我们对交流的担忧。天使没有交流失败。 招魂术，催眠术 代表人物：梅斯梅尔 暗喻：用来描绘独裁者似的广告人的魔力，他们凭借广播、电影、电视对受众产生影响 作者饶有兴趣地对招魂术和天使学进行了描述，实则是对人的局限性的揭示——肢体与符号永远是交流真实性难以攻破的堡垒。 第三章 走向更加强有力的精神视野：黑格尔、马克思和克尔恺郭尔 3．1黑格尔论承认3．2马克思（对洛克）论货币3．3克尔恺郭尔的匿名 内容梗概 黑格尔及其叛逆的门徒卡尔.马克思和克尔恺郭尔，统一和招魂术传统对位的原理：具体化的不可简约性、自我的双重性和意义的公共性。他们在客观条件这个问题上互相联系；这些条件首先使自我成为可能；在主体间的关系上，他们与神学、权利和扭曲的协调，超过了慰灵论者。他们对精神交流可能性的分析，彼厚实的大多数思想家深刻的多。 马克思、克尔恺郭尔等思想大师就自我、符号与世界提出的新视野，都从不同角度证明着交流的不可通约性。 马克思把公共领域当作堕落的太虚幻境，公共领域像战争一样用其他手段将自己的地位掩盖起来，这是一切人反对一切人的战争。克尔恺郭尔的评价同样冷峻：公众是幻影，是无限抽象的全景画。对他们而言，公开参与的情况，只能靠武力或托词才能实现。 然而，黑格尔后的一切交流，基本上都是公开的——只有通过对别人的承认，才能够认识到自己的内心。因此我们必须承认：梦想之中的天使那样的直接沟通是不可能的。但是他们揭示了一个道理：对话会使人万事如意的想法，只不过是一种幻象。这批思想家告诉我们，如何面对现代传播的一切困难。 第四章 生者的幻象与死者的对话 4．1记录与传输4．2作为与死者交流的诠释4．3死信 内容梗概 本章说的是与死者的对话，特别要说一种徒劳的情况：和那些只能用诠释来解读的存在作精神上的交流，是不可能的。也就是一个记录的能力的问题。 ——传播思想史 [美] 彼得斯 著 何道宽 译 作者简介 彼得斯（John Durham Peters）,1986年获斯坦福大学博士学位，旋即执教于衣阿华大学传播学系，曾获富尔布赖特等基金会赞助。1995年以副教授身份获全美人文学科研究基金，完成《交流思想史》而成为传播思想史的先驱，成为别具一格的传播理论家并因此晋升教授。该书熔哲学史、政治史、媒介技术史为一炉，把传播理论与实践的研究置入上下数千年的大背景中，并因此而在2000年获全美传播学会奖。他的哲学和传播学论文多版发表在《大众传播批评》、《媒介，文化与社会》、《社会学理论》等权威学术刊物上。 译者：何道宽 何道宽（1942—），男，四川洪雅人，深圳大学教授，长期从事文化研究和美国学、传播学研究，历任深圳大学外语系主任、文学院副院长等职。 近3年来，翻译出版了8本传播学经典著作，累计达2350万字。 论文《论美国文化的显著特征》，获深圳市社科优秀论文一等奖，被《新华文摘》全文转载；译著《理解媒介》，2001年获深圳市社科著作三等奖。 。 1.《理解媒介》，马歇尔.麦克卢汉著，商务印书馆，2000年版； 2．《数字麦克卢汉》，保罗·莱文森著，社会科学文献出版社， 2001年版； 3.《麦克卢汉精粹》，埃里克.麦克卢汉、弗兰克.秦格龙编，南京大学出版社2001年版； 4.《交流的无奈》，约翰.D.彼得斯著，华夏出版社，2003年版； 5.《麦克卢汉：媒介及信使》，菲力普.马尔尚著，中国人民大学出版社，2003年版； 6.《传播的偏向》，哈罗德·A·伊尼斯著，中国人民大学出版社2002年； 7.《帝国与传播》，哈罗德。A.伊尼斯著，中国人民大学出版社，2002年版； 8.