中国治安史课件6、第三篇 章中国古代治安思想的演变第一节.pptVIP

第三章：中国古代治安思想的演变：从诸子百家到综合为治;治安思想背后的思想转变：顺天应民;春秋战国交换经济变化与新旧观念的融和 天下有道与无道： 德刑(礼法)关系的检讨 由“亲亲”到 “选贤与能” ;孔子：“名”是一切社会管理的逻辑起点。 “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” 孔子：一切社会问题都起源于“名不正”。 季氏八佾舞于庭，孔子“是可忍，孰不可忍也”。 ;“正名”就是要纠正各种违背礼教和名实不符的行为。 季氏八佾舞于庭，孔子“是可忍，孰不可忍也”。 “觚不觚，觚哉！觚哉！” ;正名：为政之始，君君臣臣父父子子;（二）为政以德;（三）德主刑辅;先教后诛;宽猛互济; 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （《论语 子路》） 儒教治理的顺序：庶民、富民、教民（孟子养民说），先富后教，先教后诛，宽猛互济。;二、法家治安思想;（一）性恶论是法家治安思想的理论基础 趋利避害是人之本性，无法改变 法就是利用人的本性来引导人的行为 （二）法是治理国家的客观标准。 法者，国之权衡也。 作用：禁恶止乱，定分止争。;（三）实行法制的方法 1、明法 公布成文法，“以吏为教”、“讲法” 2、壹法 法令内容统一稳定 统一刑罚标准，“刑无等级”。 3、壹教 以法令统一人们的思想、行为。;（四）实施法制手段 1、信赏必罚，不别亲疏贵贱。 2、严刑重罚，轻罪重罚，达到以刑去刑之目的。 云梦秦简 法律答问 五人共同行盗，赃物在一钱以上，断去左足，并黥为城旦；不满五人所盗超过六百六十钱，黥劓为城旦；不满六百六十钱而在二百二十钱以上，黥为城旦；不满二百二十钱而在一钱以上，加以流放。 有人偷摘别人桑叶，赃值不到一钱，如何论处？罚服徭役三十天。 秦之灭亡： 贾山：赭衣半道，群盗满山。 现代学者估计：刑徒300万，秦始皇全国人口2000万至4000万???间。;三、道家治安思想;实行“无为”的手段： 对于统治者而言：“三去”。“圣人处无为之事，行不言之教”，”我无为而民自化”。 对于被统治者而言：即“无知无欲”。 “圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。” “绝圣弃知” 、”绝仁弃义” 、”绝巧弃利” ——后世谓之“愚民政策”;四、墨家治安思想;（一）尚同与绝对专制 刑政、政长，即国家及其官吏，不是从来就有的。 上古“未有刑政”、“未有政长”。每个人都是平等的，都有自己的义。 “皆是其义，而非人之义”，故交相非也。 一人一义祸乱之源，取消异义同于一“义”便可弥乱。 “是故天之欲同一天下之义，是故选择贤者，立为天子”。 “义不从愚且贱者出，必自贵且知者出”。; 同一的“义”具体表现为刑法政令，义由“家君”和天子出。“里长顺天子政，而一同其里之义”。“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。” 推行“义”的手段：“富贵以道其前，明罚以率其后” 各级政长由“尚贤”产生，下级绝对服从上级。 “天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。” 总体而言，先秦诸子中墨家与法家最为主张君主专制。 ;（二）兼爱互利 社会动乱根源在 “不相爱” “乱自何起?起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君,故亏君而自利，此所谓乱也。” 改变 “自爱”“自利”，以消灭动乱，就必须 “以兼相爱交相利之法易之。”;实行“兼爱”的要求： 1、不别亲疏贵贱的爱，与儒家有别。 孟子：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。 无君无父是禽兽也。” 2、 交相利，互相帮助，共谋福利。 ;诸子治安思想的共同之处;思考题： 1、简述儒家和法家的治安思想及其异同。 2、简述道家的治安思想及其对当代治安的启示。 参考书： 1、中国古代治安制度史，朱绍侯主编，河南大学出版社，1994年。 2、中国传统治安思想史，王瑞山，法律出版社，2012年。