第六篇 章 审美范畴 美学 .ppt

;第六章 审美范畴;第一节 优美与崇高;优美 二、优美的特征和审美效果 （一）优美的特征 优美的事物侧重于静态，即使处于运动状态之中，也是舒缓不迫的，没有大的起伏变化．因而显得宁静而平和。 ;1．优美的美学范畴界定;;;;3．优美的美学特点;优美的美学特征在于主体和客体、内容和形式的对立冲突的消解，因而是一种精神和情感、现实和理想交融一体的和谐美。它让人心情舒畅，轻松愉快， “看去无何等的威压，无何等的狂暴，无何等的冲突，又无何等的纠纷，只是极自然地、极柔和地，却又极庄严地，仿佛明月浸入一般地有一种适情顺性的情趣。”这正是车尔尼雪夫斯基所说的“赏心悦目的快乐”或“温柔的喜悦”的优美情景。 英国18世纪著名美学家博克在他的《论崇高与美两种观念的根源》一书中，对美的特性进行了感官性的分析，而他的分析恰切地说是对狭义的美——优美特性的分析： “就大体说，美的性质，因为只是些通过感官来接受的性质，有下列几种： 第一，比较小； 其次，光滑； 第三，各部分见出变化； 但是第四，这些部分不露棱角，彼此像熔成一片； 第五，身材娇弱，不是突出地现出孔武有力的样子； 第六，颜色鲜明，但不强烈刺眼； 第七，如果有刺眼的颜色，也要配上其它颜色，使它在变化中得到冲淡。” 尽管博克的描述带上了鲜明的经验主义色彩，但在其所阐释的优美情态中包含着优美的一些基本特性，如小巧、柔和、协调、均衡等。;;;;;;;桂林山水;二、崇高;;; ;;;;;;;;;;;D.康德;;;3．崇高的美学特点;大禹治水，三十而未娶，三过家门而不入；范仲淹“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的肺腑之声；为了免除子孙的苦难，无数先烈“愿把牢底坐穿”，等等，都是博大之举、正义之为。正是这种博大与正义，使人类对自己充满了永恒的乐观主义。从这个意义上说，博大性与正义性恰恰是崇高的神髓，是走向崇高不可或缺的内在基质。;（2）崇高强烈地显示出主体在对立冲突中的坚定性与刚强性。人类生存活动本质上是一种改造现实，创造宜人???境的冲突抗争的艰巨过程，崇高的事物尤其与严酷斗争的艰难曲折结下了生死结，真假、是非、善恶、美丑的对立冲突伴随过程的始终。社会生活中凡是有崇高品质的伟大人物，大都具有不为社会落后腐朽势力所屈服的坚毅性格和斗争精神，在任何险恶事件和严重冲突面前，始终表现出处变不惊、临难不苟、愈艰巨，矛盾的破坏力愈大而心灵仍能坚持自己的性格，也就愈显出主体性格的深厚和坚强。只有在这种发展中，一往无前、矢志不渝的精神。远古先民借神话幻想表达着征服自然的企望与努力，相传鲧曾窃天帝之息壤，以堙洪水，不幸招祸，被压杀于羽山，陈尸三年居然不腐，不仅死不瞑目，其腹中竟跳出禹来，承其未遂之志，继续治水。可谓前赴后继，不达目的誓不罢休，其执着顽强撼人心魄。但比起任何幻想形式的神，人的人格却更真实动人。屈原为了坚持他的政治信念和崇高人格，绝弃流俗，历受种种陷害，惨遭放逐之苦，但他虽九死犹未悔，直至抱石沉江终不改变其人格信念和爱国之诚。岳飞、文天祥、谭嗣同、秋谨、邹容、方志敏，他们同无数民族先贤一样，为了国家民族利益和人所共奉的理想原则，不计个人升沉得失，穷达荣辱，与社会黑暗腐朽、穷凶极恶的势力作绝不妥协的斗争，以壮烈的生命写下崇高的篇章，表现了无比的坚定性和刚强性。 ;;（3）崇高集中地体现了实践主体人格力量的至善性与无限性。人类审美通过不同的感性状态去体现着实践主体人格力量道德化的程度，显示为不同层次的道德之“善”。被视为善的高级层次而具有鲜明伦理色彩的崇高，恰恰以其动荡冲突中实践主体至上追求的博大胸襟和顽强抗争的刚强性格凸显着人格力量的至善性和无限性。不管崇高所象征的“善”，怎样存在着历史实践水平，社会文化背景、时代关怀等带来的重大差别，但它所表征的始终是实践主体超越平庸，趋向至善的意志行为，是激发超脱平庸的悟性自觉。从这个意义上讲，它根本上就是要激发、调整人的生命潜能，推动人的行为目的趋向至善，它表现为精神人格的不断超越与实现，也表现为征服自然的人的本质力量的不断超越与实现，或表现为崇高社会理想的不断超越与实现。从面对自然的威胁而勇敢挑战绝不示弱的“鲧禹治水”、“女娲补天”、“愚公移山”，到惨遭淫威、灾祸、苦难仍不屈服，坚决抗争的普罗米修斯、屈原、司马迁，再到蔑视权贵、秉公断案的包青天；从面对黑暗反动势力绝不妥协，坚决斗争的江姐、许云峰，到平凡岗位上默默奉献的张思德、焦裕禄，展示的都是他们的性格、思想、道德行为上的“过人”之处，都是合目的性的“善”，也都是精神力量的不朽和无限。正是这种至善性和无限性，使崇高永远闪射人的光华。由崇高的特征可以看出，崇高既是一种审美范畴，也是一种道德范畴，主要体现于人类生活中。自然界的崇高