从《汉书刑法志》中看刑罚制度变迁3700字.docVIP

　　从《汉书amp;#183;刑法志》中看刑罚制度变迁3700字 从《汉书middot;刑法志》中看刑罚制度变迁 作为古代法律制度的重要组成部分，我国古代刑罚种类繁多，从夏商周时期就发展起来的墨、劓、剕、宫、大辟的古代五刑到笞、杖、徒、流、死的封建五刑制度，刑罚制度和种类的变迁实质上就是当时中国社会发展与进步的浓缩。《汉书middot;刑法志》是研究汉代法制的一篇重要文献，其中包含了前汉以来各个帝王刑罚改革的情况，从中我们可以窥见汉代在礼法并用思想影响下的刑罚制度的变迁。 　　一、 汉代刑罚制度变革的背景 　　汉初，在确立治理国家的指导思想问题上，曾经有一个选择的过程。汉初的七十年一直强调约法省刑、轻徭薄赋、与民休息的黄老思想。从秦朝的以法治国的治国方针，转变为无为而治的黄老学说作为治国的指导思想，这种转变不仅表现了封建地主阶级在治国思想上的新探索，同时也是在封建经济发展过程中对意识形态的选择，秦朝法家路线所确定的国与民之间的权利义务界限的严重地不合理，苛政、酷法破坏了封建社会的秩序，阻碍了封建社会的发展，最终导致了秦王朝的统治在短短二十年就被推翻。从这个意义上讲，汉初立法思想的转变是历史的必然。 　　经过汉初七十多年的无为而治，到了汉武帝时代，经济上已经有了极大发展，政治上也比较稳定，为了维护这种稳定的局面，政治上迫切要求改革自秦朝以来的严刑峻法，废除残酷的肉刑制度，《汉书middot;刑法志》记载了汉文帝十五年，少女缇萦为赎父刑罪而要求为父代刑，文帝有感于这件事情，而下令废止肉刑，用别的刑罚来代替它。从而废除了延续千年的肉刑。而此时无为而治的黄老思想也显得十分的软弱无力，于是汉武帝把儒家学说当作有力的思想武器，利用它宣扬的君权神授、大一统等思想来加强封建专制统治，采纳了董仲舒的罢黜百家，独尊儒术的建议，出礼入刑，成为了中国法制礼法并用的开端，这为刑罚制度的改革打下了理论的基础。① 　　二、《汉书middot;刑法志》中的德刑关系 　　尚德不尚刑是中国古代政治统治的传统思想，古代的思想家和政治家倡导德治，实施德政，这并不意味着他们真的认为仅仅靠道德教化就可以安邦强国。就算是在汉代的罢黜百家，独尊儒术时期，法家思想也并未消灭。《汉书middot;刑法志》中认为德主刑辅是儒家法制思想的核心，刑为政、礼为本。刑之所去，礼之所取，出礼入刑。从这可以看出，在汉代学者的德治主张中，并不否认法、刑、律也是重要的社会控制手段。 　　《汉书middot;刑法志》认为，从历史上看，历代帝王在治理国家的过程中都很重视法和刑，这是治国的必要手段。《汉书middot;刑法志》认为，周公通过三典来管理国家，治理百姓，这说明在社会不同的阶段，要根据社会治乱的程度，借助法律的力量，酌情使用三典，使百姓因害怕犯罪而远离犯罪。同时《汉书middot;刑法志》认为，即使是在被称为治世的上古时代，刑罚手段也是治理国家必不可少的手段，而不是只象征性的给予处罚。《汉书middot;刑法志》引用了《荀子正论》的中以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也来说明了作为一种社会控制手段，法和刑的作用是诛暴禁恶，惩戒将来。 　　在肯定了法与刑作用的同时，《汉书middot;刑法志》反思了先秦灭亡的历史教训，确定了兵刑为末，德教为先，刑为礼用的德法观。在德与刑的关系上，汉代思想家一致认为，治理国家不可能没有刑罚，但是刑罚并不是万能的，必须导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。由此汉武帝罢黜百家，独尊儒术，构建了德主刑辅的封建正统法律思想。在这种理论的影响下，汉代引礼入法，开创了一条儒家经典法律化和法律制度儒家化的道路。 　　三、汉代刑罚制度改革的具体内容 　　汉代刑罚制度的变革并不是孤立完成的，而是伴随着汉代引礼入法，法律制度儒家化的进程而完成的。在立法上，引经注律，纳礼入律，并确立了亲亲得相首匿和恤刑的刑法原则，同时开创性地规定了春秋决狱、秋冬行刑和赦宥复仇等审判的原则。 　　汉代刑罚改革的开端，是以汉文帝废除肉刑为标志的。文帝十五年，齐太仓令淳于公获罪当施肉刑，其小女儿缇萦上书文帝：妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属。虽后欲改过自新，其道亡由也。请求没官为奴，替父赎罪。此事引起文帝极大的关注，遂下令改黥刑为髡钳城旦舂，劓刑为笞三百，斩左趾为笞五百，斩右趾为弃市。 文帝废除了自夏朝以来实行了两千多年的肉刑，是中国古代刑罚制度改革的重大历史进步，具有积极的意义。然而，《汉书middot;刑法志》中却认为，如斩右趾改为弃市死刑，属由轻改重；劓刑和斩左趾虽改为笞刑，但因笞数太多，受刑者难保性命。因此，这次改革存在外有轻刑之名，内实杀人的缺陷，有待进一步完善。 　　景帝时期，在文帝改革基础上，进一步深化刑罚制度改革。前元年下令将劓刑笞三百改为笞二