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陆广莘 现代医疗因何仅占长寿因素8% 2010年02月20日 14:06凤凰网专稿 核心内容：健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，中国的养生理论与实践是以古代中国哲学和中医理论，作为底蕴，融合了儒、道、佛，及诸子百家的思想精华。那么中医养生映射出了怎样的中国传统文化和哲学思考，具有哪些区别于其它养生法的独特之处，对于人类的健康具有哪一些价值？ 2010年2月20日《世纪大讲堂》：以下为文字实录： 主持人：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。 养生一词源出《管子》，乃保养生命，以达长寿之意，在人类历史发展中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，中国的养生理论与实践是以古代中国哲学和中医理论，作为底蕴，融合了儒、道、佛，及诸子百家的思想精华。那么中医养生映射出了怎样的中国传统文化和哲学思考，具有哪些区别于其它养生法的独特之处，对于人类的健康具有哪一些价值？有关这些问题，今天我们非常荣幸地邀请到了，中医科学院研究员中医理论学家陆广莘教授，大家鼓掌欢迎。 陆先生您好，欢迎您第二次做客《世纪大讲堂》。我们下面看一下大屏幕，一个介绍陆老先生的短片。 主持人：大家也可以看到，我们今天演讲台撤掉了，因为我们的陆老先生，大概是我们《世纪大讲堂》的演讲嘉宾中间，年纪，年事最高的一位，陆老先生是属虎的，他马上就是本命年，84岁，您平时也是按照中医的方法、理论来养生的吗？ 陆广莘：我可以说，不养生而寿。 主持人：不养而寿。好。 陆广莘：不养生而寿。 主持人：很高的境界了这是。 陆广莘：恐怕不需要斤斤计较，今天我们讨论这个问题，实际上是从中国中医的文化观念来看待这养生的智慧问题，就是首先是生，对生的理解。 主持人：对生的理解，对，在这一点上，可能就回到了这个实际上是医学的本上头了。 陆广莘：对。 主持人：不管是西医也好，还是我们中医也好，还是什么印度医学也好，或者我们藏医也好，或者我们世界上其它有一些民族的这个它的医学也好，应该所有的医学，都源于它这个本民族本文化的哲学，对不对，那么它们这种哲学，其实要探讨的，包括我们所有的原始哲学要探讨的，最根本的核心问题是生命问题。 陆广莘：生。 主持人：生的问题，对吧？ 陆广莘：对，天地之大德曰生。 主持人：这是我们中国哲学的最根本的第一命题。 陆广莘：它是从西方哲学家来说，它是中国的哲学命题，就认为宇宙衍化中发生最伟大的事件，就是在物质世界中出现了生命。 主持人：生命。 陆广莘：这是一个大事，最大的事情，就生命来源于物质，但是已经不止，不单纯是物质。 主持人：生命一旦自己产生，出现之后，它自己变成一个自主之体了。 陆广莘：对，一个自我的独立系统。 主持人：一个自我的独立系统。 陆广莘：对。 主持人：这个系统和外在的这个物质系统，其实是有相对的，它的自主性和独立性的。 陆广莘：对，第一个它在物质世界的生存环境中，它是主体性开放，这是个主体性。 主持人：主体性。 陆广莘：主体性开放，进来什么东西，出去什么东西，都是根据个体的需要，第二个呢，生命是一个过程，生命是一个目标指向过程，向前的。 主持人：向前的，矢量 陆广莘：不能回来的。 主持人：不可逆行。 陆广莘：中医叫做神转不回，回则不转，回过来，就乃失其机，就神机没有了，没有生命了，没有，所以不能拿回来，只能往前的，自组织是只能往上的，对自组织，自衍化的调解是内在的。 陆广莘：所以具有这样，就带来了他的一个，以物质的依赖性为基础的自我独立性，他就可以超越物，包容物。 主持人：包容物。 陆广莘：所谓厚德载物。 主持人：那么在您看起来，我们中国的中医，和我们中国的哲学，和其它的一些文化和民族，他们对于生的理解，有什么不同吗？ 陆广莘：我想对生的理解，也就是人类对自己的理解，人类对自己生命的理解，那么应该说，在我们国家这样一个长期的农耕社会，它对服务于农业、农牧业、饲养业，看到生命的生长化收藏，生长壮老已，这样一个时间的展开，看到他的一个目标指向过程的出现，看到他的个体的主体开放，就形成了一系列有关生命的理论，这里边最重要的一个概念，就是阴阳。 主持人：这两个大概念。 陆广莘：对，可以说生命的自组织，就是阴阳之合。 主持人：就是阴阳之合，那么我们想起，就是我们一般有点这个中医基础知识的人都会知道，这个《素问》，是吧，《素问》的这个《上古天真论》里头，就有这么几句话，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去，就你只要做到这几点，活一百岁根本不在话下。 陆广莘：这里头核心的问题，形与神俱。 主持人：形与神俱。 陆广莘：其它都是条件，最根本的形和神，就是用现在的语言就是mind、body，心和身，心和身的关系的和谐，就成为生命体存在的，一个根本条件。中医往往是就看问题，从一个极端的东西反过来看，