秦汉思想简议ppt课件.ppt

天人宇宙论系统的功用 之构建“士—官僚”的文官体制 “王者置官，三公九卿、二十七大夫、八十一元士、凡百二十人，而列臣备矣。吾闻圣主所取仪，金天之大经，三起而成，四转而终，官制亦然者，此其仪欤？”《春秋繁露·官制象天》 官制象天即政治的治乱兴衰不再仅仅依靠于作为首领的“圣人”，而且更依靠于遵循客观的“天道”，而这“天道”也就包含建立这整套的官僚行政体制。 天人宇宙论系统的功用 之以“孝悌”“衣食”为内容的社会机体 天生之以孝悌，地养之以衣食。《春秋繁露·立元神》 夫孝，天之经，地之义。《春秋繁露·五行对》 孝悌力田，古人曷为而并言也？孝悌为立身之本，力田为养生之本，二者可以相资而不可以相离。《农书·孝悌力田篇第三》（王祯） 董仲舒对阴阳家的改造 阴阳家的“拘而多畏” “夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰使人多拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故曰，四时之大顺，不可失也。”《史记·太史公自序》 董仲舒对阴阳家的改造 第一、用儒家仁义学说和积极作为的观念改变恶阴阳家使人处于过分拘谨服从的被动状况。 “善如米，性如禾，而禾未可谓之米也。性虽出善，而性未可谓之善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内页。”《春秋繁露·实性》 第二、对灵活性的重视。 “春秋有经礼，有变礼。”“权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死之，终弗为也。”《春秋繁露·玉英》 第三、将孔子仁学中的情感心理原则输入了这个系统。 “仁，天心”《春秋繁露·俞序》 “和者，天地之所生成也”《春秋繁露·循天之道》 “察于天之意，无穷极之仁也，人之受命于天，取仁于天而仁也。”《春秋繁露·王道通三》 ”天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。《春秋繁露·阴阳义》 五行图式的历史影响 消极影响之迷信观念根深蒂固 五行图式西汉末年广为流行，东汉成为官化地，并且搞得乌烟瘴气。发展出一种被普遍相信的非常简单幼稚加迷信的观念，用于当时的政治宣传和神秘信仰。整个图式向社会思想和观念形态许多领域进行了渗透。造成了中国许多貌似科学实际上非常荒谬的伪理论，并且历经千年而不衰，在公私生活中成为行为中和思想中不自觉的模式、习惯，甚至今日，时不时的还沉渣泛起。什么死人所埋葬的地理位置能影响活人命运，什么占卜算命······所有这些理论依据和思维模式都和这个系统化的宇宙图式的五行、阴阳、“天人感应”等等有关、它们貌似“客观”和科学，有经验，有理论，并且有着沿袭了千年的传统。甚至振振有词的拿中医当挡箭牌，证明风水八字的阴阳五行一样灵验。 消极影响之心理结构的缺陷 它让中国人、中国文化长久以来囿于这种封闭性的实用理性的系统，既不走向真正的科学的经验观察、实验验证，又不走向超越经验的理论思辨和抽象思辨。中国的思维传统和各种科学（甚至包括数学）长久满足和停步于经验论的理性水平。 爱因斯坦曾经有句名言：“西方科学发展史以两个伟大成为为基础，那就是希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是这些发现（在中国）全都做出来了。”（《爱因斯坦全集》第一卷，第574页，商务印书馆，1976年），李泽厚先生认为，中国只是在经验论水平上做出来，在抽象思辨的水平上并没有达到西方的科技成就，这极大的限制了科学发展的飞跃。 中国没能发展出科学精神这和中国这套五行宇宙图式有关。因为在这种关系中，似乎把所有的经验都安排妥帖了，似乎一切问题都可以在这个系统中得到解决，从而不要求思维离开当下经验去作超越的反思或思辨的抽象以更精神的探求事物的本质。 消极影响之精神面貌和民族性格的缺陷 这个宇宙图式具有“封闭性、循环性、秩序性”的特点。“封闭性”能给人们心理、性格以自我满足感。它可以表现出虚骄自大，固执保守，认为本系统内应有尽有，完整无缺，不必外求。 “循环论”则否定真正的进化，从而向前只不过是复古，历史的演变不过是天道的循环，“天下合久必分，分久必合”。 “秩序性”更带来所谓安分守己，听天由命，认为任何努力无不受既定秩序图式（天道）的限制和制约，自认为被规范在某种既定位置上和处在这个不能逃脱的图式网络中，“思不出位”，逆来顺受，培养奴性，不敢说“不”；个体价值完全从属于这个作为外在权威的超个性的普遍秩序，禁闭在这个封