诗歌散文化的必要及一些应用上的技巧.docVIP

诗歌散文化的必要及一些应用上的技巧 ??? 在此，我们有必要明确一下诗歌的地位。所有文体中，诗歌是最原始的一种文体，种种迹象表明，文字产生以前诗歌就产生了，文明前夜的原始人在向后世代代传递先民的历史、生活经验、宗教禁忌等内容时就大都采用诗歌这一易颂易记的形式。也可以说，诗歌是一切其他文体的母源，它为文字产生后的它种文体提供了必要的准备和营养，考察一下早期文献，韵文的痕迹很明显，早期四书五经的学习关键是靠颂的，这正体现了它们与诗歌割不断的联系。????有一个奇怪的现象，越是文字系统不发达的民族诗歌越发达。比如，我们周边落后的少数民族有许多宏大美丽的史诗及其它类型诗歌。这可能是因为文字系统的落后限制了表达方式的多样选择性。但是，是否可以这样说：文字系统的完善是诗歌地位式微的决定因素、其他文体的发展排挤了诗歌的可应用范围呢？恐怕这就要牵涉到诗歌的进化发展问题。汉语诗歌很早就面临这一问题。????汉民族没有史诗，《诗经》商颂、周颂里一些有一点史诗味道的篇章，形象即单薄，事迹有很简略，不足以称是。可能正因为这样脑蚓龆撕罄吹氖璐蠖家允闱槲鳎?诗缘情而作，短小精致，而将叙事议论的功能让位给了散文。仔细想一想就会明白，号称泱泱诗国的中华，诗歌其实并没有取得文学上的统治地位，它甚至很大成分上是文人业余消遣的副产品，与诸子百家、二十四史、宋明理学等著述相比卑微得多。中国诗歌很久就有强劲的竞争者。????一直到现在，诗歌缘情而作的观念都很流行，缘情而作，这句话本身并没有错，错就错在有些人对其片面的、缩小的理解上。缘情。也就是触动了自己的感情，引起了心灵的波动，这指诗歌写作的起因，在美学上就是产生了美感。诗歌的写作正因为对某些事物产生了美感，这是个简单的道理，可就有些人喜欢感情用事，一句一个我字，以我为中心，没有节制。????诗歌的异化还体现在形式上，这点在前几章多有描述，不复在论。所有这些都需要散文化来改造。诗歌散文化应包括语言的散文化和内容的散文化，忽视任何一点都是不彻底的。????大家都知道，语言只不过是工具，不是诗歌应关照的最重要方面，但语言运用不好直接影响意思的传达，因此也是基础性的。散文语言是一种成熟的语言，几千年的散文创作为汉语构造了完备严密的语法系统，而诗歌特别是古典诗歌为了压韵对仄的需要，前置后置的现象很多很杂，不能形成语法。所以诗歌要吸收散文严密的语法，构成清晰的诗句，不至于让读者模棱两可、不知所云。即使是现代诗歌，也有许多不合语法之处，名词动词相互交换、胡乱运用形容词、名词代词乱放等现象很突出，这明显是对汉语的异化，此风不可鼓励，应当批判。且，散文化比口语化更中性，更易于实现和大众接受，我认为应当有优势。????散文的内容也是丰富的，准确地说古典时代的史书、策论、祭文、墓志等都是散文的。现代散文成了一个独立的问题，内容有所分化，但散文语言却融入到其他文体之中，杂文、社论、报告文学甚至现代小说都具备描写抒情性文字。诗歌比散文更古老，因此也仿佛比其它文体更保守；诗歌有独立的体系，也因此更流与自我束缚。总地来说，中国诗歌向来内容单薄，抒情性文字多而叙事性议论性文字少，虽有杜甫、白居易等的努力，但影响不强。中国文人的喜怒哀乐等被写遍了，而一些更应该关注的东西却很难入诗。诗歌的内容需要开拓，自然景色、农家琐事、历史事件、人物命运、所观所感等等，在心里留下痕迹的事物皆可为诗。而且不应在乎写不好，或写出来的不象诗什么的，要象写散文一样大胆。这样才能内容丰富、清新自然。????也许会有人，这样以来诗歌就会滑向散文诗，这种可能性不是没有，关键是要把握住一个度，篇目所限，在此先存而不论.????诗歌的散文化当然也不排除技巧的运用，技巧是对前人好的写作经验的总结，这笔财富弃之不用岂不可惜。在忠诚于基本内容的前提下，越是能够吸引人，越是能够传达我们想法，就是越应被我们采用的。????比喻是最基本的，也是运用最多的一个技巧，就好比一座矿藏，富矿已被采掘的差不多了，什么白如雪、轻如风，快如闪电，疾如流星等现在再用就显得俗套。因此比喻的运用要注意一个有字，出奇制胜，发掘本体喻体更深层的联系。象征比比喻更需要想像力，象征的效果就是让读者读此及彼，使读者的经验与作者产生联系。象征有总体象征和局部象征，运用得当，如虎添翼，运用不当，适得其反，有许多晦涩难懂的奇诗怪句就是象征运用不当，造成跳跃性过大，读者的想像被迫脱节所致。而应和是更高深的想像，它要求作诗者调动自己的眼、耳、鼻、口、舌等身体一切器官，真正达到神人合一，这是诗歌的最高境界，非常人所能抵达，它需要艰苦的努力和天赋。????上面所述都是写诗的常用技巧，对于诗歌的散文化而言，还有一项技巧需要重视，那就是赋。赋是最直接最简单的技巧，但运用不好容易流于庸俗。诗歌背景的构造，一些必不可少的描写